佛说无量寿经-第十八课

在讲《无量寿经》前,我想跟大家讲一个苦乐转为道用的修心法。这个窍诀是克什米尔班智达释迦西日传下来的,它的具体内容过两天翻译出来,之前我先凭记忆简单地讲一下。

在生活当中,有时候我们会感受快乐,这种快乐实际上是一种修心的因缘,我们不能放过这个因缘,应该将它用于修心;有时候我们会感受痛苦,这种痛苦也是一种修心的因缘,我们也不能放过这个因缘,应该将它用于修心。那么具体怎样修呢?

首先要发菩提心。之后,如果你今天很快乐,你就观察这个快乐者到底是身体还是心:如果说快乐者是身体,可是没有心的身体不可能感受快乐,否则尸体也可以感受快乐,所以要放弃快乐者是身体的观点,应该认识到快乐者是心。

既然快乐者是心,接着观察这颗快乐的心是什么颜色、什么形状、本体为何。当观察的时候就会发现,这颗心就像虚空一样无来、无住、无去,无有任何本体。当自己完全明白心不存在时,就在心无所有的状态中悠然安住,此时无有任何执著。这是获得清净法身果位的方便。

从安住中出定以后,依然不离开心无所有的境界,并将这颗快乐的心与自己的本尊观为一体。比如你的本尊是文殊菩萨,就要将心与文殊菩萨观为无二无别。这是获得度化清净所化众生之报身果位的方便。

之后在不离开这种佛慢的状态下,念诵三遍“遇乐回向诸善根,利乐周遍虚空界”,将自己的快乐回向给一切众生。这是获得度化不清净所化众生之化身果位的方便。以上是快乐转为道用的修心法。

如果在生活中遇到痛苦,观修的方法也一样。首先发菩提心,接着观察痛苦者是身体还是心:痛苦者不可能是身体,因为没有心的身体无法感受痛苦,就像尸体不可能感受痛苦一样,所以要放弃痛苦者是身体的观点,应该认识到痛苦者是心。

既然痛苦者是心,接着就观察这颗痛苦的心是什么颜色、什么形状、体性为何。当观察的时候就会发现,这颗心就像虚空一样无来、无住、无去,无有任何本体,随后在心无所有的状态中悠然安住。这是获得清净法身果位的方便。

出定以后不离开心无所有的境界,并将这颗痛苦的心与自己的本尊观为无二无别。这是获得度化清净所化众生之报身果位的方便。

最后在不离这种佛慢的状态下,念诵三遍“遇苦代受一切苦,但愿苦海皆干涸”,观想以自己的痛苦取代所有众生的痛苦。这是获得度化不清净所化众生之化身果位的方便。

这个修心法非常深奥,我在这里只是简单地提一下,希望今后在修行过程中大家能运用这个窍诀,将一切苦乐转为菩提的道用。

 

下面进入今天的正题。学习净土法门以后,大家一定要抓紧时间修行。现在我们获得了这么好的人身,如果这个时候没有好好修行,一旦死亡来临就很难解脱了。我们不要指望死亡来临或者身患绝症时才念修阿弥陀佛,临时抱佛脚是来不及的。

有时候看到身边的很多因缘,我总觉得人生就这么几十年,无常很快就会到来。明朝有位一元法师,他在《西方咏》中说:“西方急急早修持,生死无常不可期,窗外日光弹指过,为人能有几多时?”意思是,我们应该趁早修持往生西方净土之法,否则生死无常何时到来是不可预期的,窗外的日光弹指间就过去了,人生在世能有多少时间呢?既然无常如此迅速,谁都无法肯定自己能在世上活多少年,所以每个人都应该尽早修行净土法,不要“明日复明日,明日何其多”。如果一直把修行往后拖延,等死亡到来时才醒悟:原来生前忙碌的一切都将一无所有,什么样的欲妙都带不走。那时后悔就来不及了。

《佛名经》中说:“死苦一至,无问老少,贫富贵贱,皆悉摩灭。”确实如此,当死亡的魔军到来之时,他们不会问你是年老或者年轻、贫穷或者富裕、高贵或者低贱、脆弱或者坚强,所有的众生都只有死路一条。所以,死亡对每个人都是无法回避的。但我们光是恐怖死亡也没有用。很多人在临死时大声呼救:“我要死了,该怎么办哪?”但谁都没有办法救他们——医生没有办法,父母没有办法,亲友没有办法,甚至上师也没有办法。唯一的办法是什么?就是平时多行持善法。

佛陀在《起世经》中说:“人间寿命,极成短促。少时在世,宜修诸善。转至后世,便得安乐。”因此,想以其他方法获得快乐很困难,只有今生精进行持善法,来世才会获得快乐。但修行不能等死亡到来那一天,应该趁年轻时就开始修行。世间很多人整天为了家庭、工作而忙碌,一直把修行往后推,等到他们白发苍苍时,即使想修行也来不及了,结果临终时特别遗憾:“唉,如果我早一点修行多好啊!可是现在已经来不及了,自己成了即将落山的夕阳了,没有时间修行了!”因此,我们遇到佛法后一定要早日修行,一辈子尽心尽力修持善法,从各方面结上解脱的善缘,这样临终才有解脱的把握。

当然,一个人遇到佛法后能否得到真实利益,这与自己的信心也有很大关系。如果人没有信心,即使遇到佛法也无济于事;如果有信心,纵然不一定很快成佛,也有了入于佛法大海的机会。《大智度论》中说:“人有信者,虽未作佛,以信力故,能入佛法。”在座诸位应该就是这样吧,即身成佛、明心见性对自己来讲可能比较遥远,但即生中遇到这么好的佛法,只要自己有坚固的信心,也会有深入佛法、得受利益的机会。

我在北京一所大学演讲时,有一个对外经济贸易大学的学生问我:“您如何平衡弘法利生和个人修行之间的关系?”我回答说:“我不敢说什么弘法利生,但自己平时总觉得:能遇到大乘佛法和上师,这是一辈子最有价值的事。所以我对自己有个要求:我要尽己所能地传播佛教的思想,就算把佛法传给十个、五个甚至一个人,也要去努力。我总觉得即生中能遇到佛法的确非常难得,自己还是很有福气的。这不是口头上说说,可以说是发自内心的想法。”

此次听闻《无量寿经》的诸位也是如此,不管通过网络、光盘还是在现场听法的人,应该说都是很有福报的。虽然我这个传法者是地地道道的凡夫,可是我传讲的却是非常纯净、极为珍贵的佛法,听闻这样的佛法特别难得,所以诸位应该有珍惜之心。

《往生礼赞偈》中说:“佛世甚难值,人有信慧难,遇闻希有法,此复最为难。”意思是,值遇佛陀出世难得,具足信心和智慧也难得,但最为难得的就是听闻佛法。对于这个道理,大家要有深刻的认识。

我认识很多佛教徒,他们多年来一直不断地学习佛法,对他们来讲学习佛法已经成了生命中的重要部分。我本人也是如此,虽然这辈子自己有很多事情可以做,但我觉得学习佛法是最有意义的事情,不仅对今生有意义,乃至对生生世世都有意义,不仅对自己有意义,乃至对无量众生都有意义,所以我放弃了其他很多事情,唯一学习佛法、弘扬佛法。

我在课堂上讲了这些后,大家可能都想认真学习佛法,但一个人能否长期遨游于佛法的大海中,还要看自己的信心和智慧,尤其要看自己的福报。如果一个人福报比较不错,他就会有长期闻思修行的机会;如果一个人福报不大,刚开始他的信心、智慧也许很不错,可是遇到违缘时就会将闻思修行抛之脑后。在如今这个末法时代,此类现象可谓司空见惯、比比皆是。因此,大家应该经常祈祷上师三宝:愿我生生世世具足闻思修行佛法的福报!

当然,学佛要想成功,一方面前世的福报很重要,另一方面即生的因缘也很重要。当好的因缘具足的时候,即便很一般的凡夫人,也会在闻思修行上有所建树。比如我是一个有福报的人,再加上遇到的都是好上师、好道友,也就是说引导我的都是好人,我的闻思修行自然会一直往上走;如果我没有福报,各方面的因缘又不好,遇到的都是邪知邪见者,那我的闻思修行肯定会遇到挫折,最终只有趋向黑暗。因此,大家也要经常祈祷上师三宝:愿我自然而然集聚善法方面的因缘,自然而然远离恶法方面的因缘!下面继续讲《无量寿经》。

 

复次阿难,彼极乐界无量功德具足庄严,国土丰稔天人炽盛,志意和适常得安隐,无有地狱畜生及琰魔王界。

再者阿难,极乐世界具足无量的功德庄严,国土极其富饶,人天众生炽盛,那里的众生志意和适,恒常安隐快乐,没有地狱、畜生、饿鬼界众生。

这段经文讲了两方面的内容:一是极乐世界器世界的功德庄严,即整个国土丰稔,一切财富圆满具足;二是极乐世界情世界的功德庄严,即人天众生众多,而且他们思想相合,恒时感受快乐,不像娑婆世界的众生一样,一会儿痛苦,一会儿烦恼。而且那里没有任何恶趣众生,没有寒地狱、热地狱等地狱众生,没有旁生众生(除了阿弥陀佛化现的鹦鹉、白鹤等鸟类以外),没有空游饿鬼、特障饿鬼、内障饿鬼等饿鬼众生,也没有阿修罗等无暇众生。

有种种香周遍芬馥,种种妙花亦皆充满。

极乐世界有旃檀香、花香等种种妙香,处处洋溢着芬芳的气息,莲花、睡莲、优昙花等种种妙花也充满整个国土。

有七宝幢周布行列,其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃,具足百千诸妙杂色。

极乐世界有许多七宝幢,这些宝幢到处纵横排列,上面悬挂着众多幡盖以及宝铃,这些饰品具足百千种颜色。

有些来学院参观的人说:“你们学院的经堂和佛堂里面白、红、蓝什么颜色都有,感觉太杂了,太艳了。”这种想法纯属世间的分别念。佛教的建筑和用品上之所以有五颜六色的色彩,这一方面是一种庄严,另一方面对于将来现前净土的庄严也有密切关系。

下面介绍极乐世界的七宝树。

阿难,彼如来国多诸宝树。或纯黄金、白银、琉璃、颇梨、赤珠、马瑙、玉树,唯一宝成不杂余宝。

阿难,阿弥陀佛的国土中有许多珍宝树。或有纯黄金、白银、琉璃、颇梨、赤珠、玛瑙、玉所成之树,唯以一种珍宝而成,不夹杂其余的珍宝。

在往生极乐世界的四种因里,第一个就是明观福田,即观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属的功德庄严。以明观器世界来说,一定要观想极乐世界的各种庄严:一会儿观想八功德水,一会儿观想无量殿,一会儿观想七宝树……因此,在观想之前了解这方面的道理非常重要。除了本经中所说的以外,在《观经》中对极乐世界的庄严也有详细描述,大家课后可以参阅。

关于极乐世界的七宝,我以前在讲《阿弥陀经》时也说过,各个经典中的说法有所不同。仅就这部《无量寿经》而言,各个译本的说法也不尽相同。如康僧铠译本中说是黄金、白银、琉璃、玻璃(即颇梨)、珊瑚、玛瑙、砗磲(无赤珠、玉)。我们这次学习的是唐译本,所以要以这个译本的说法为准。

经文中说:“唯一宝成,不杂余宝”,意思是,极乐世界的有些宝树是用一种宝做成的。比如金树,它的树根、树茎、树枝、树叶、树花、树果都是金子的,不夹杂其他的珍宝。现在有些公司开业时在门口摆几棵金灿灿的大树,但这些树只是表面上包了一层金,虽然看起来是金树,实际上是假的。如果真要全用金子做,恐怕他们不一定有这个财力。除了金子的树以外,还有银子树、玛瑙树、水晶树、红珍珠树等,总之,在极乐世界,有非常多的由一种珍宝所成的树。

或以二宝乃至七宝庄严。

(有些宝树)以二种珍宝乃至七种珍宝所成。

除了一种珍宝所成的树以外,极乐世界还有二种、三种乃至七种珍宝所成的树。刚才介绍了一宝所成的树,下面介绍多种珍宝所成的树,首先是两种珍宝所成的树。

阿难,彼金为树者,以金为根茎,白银为叶及以花果。

阿难,所谓黄金为树者,以黄金为树根、树茎,以白银为树叶以及树花、树果。

白银之树,银为根茎,黄金为叶及以花果。

所谓白银之树,以白银为树根、树茎,以黄金为树叶以及树花、树果。

马瑙之树,马瑙根茎,美玉为叶及以花果。

所谓玛瑙之树,以玛瑙为树根、树茎,以美玉为树叶以及树花、树果。

美玉树者,玉为根茎,七宝为叶及诸花果。

所谓美玉之树,以美玉为树根、树茎,以七宝中的其他一种为树叶以及树花、树果。

以上略举了几类两种珍宝所成的树,实际上二宝所成的树还有很多。

此处说“七宝为叶及诸花果”,其实不说“七”,用“他宝为叶及诸花果”表述可能更好。因为根据前面的经文,这里不是在讲由七种珍宝所成的树,应该是在讲二种珍宝所成的树。在藏文译本中,此处的表述方式就略有不同。

上面介绍了一种、两种珍宝所成的树,而对于三种、四种、五种、六种珍宝所成的树,经中并没有具体说明,只是用“(二宝)乃至(七宝庄严)”省略而过。下面是七种珍宝所成的树。

或有金树,黄金为根,白银为茎,琉璃为枝,颇梨为条,赤珠为叶,马瑙为花,美玉为果。

或有金树,以黄金为树根,白银为树茎,琉璃为树枝,颇梨为树条,赤珠为树叶,玛瑙为树花,美玉为树果。

极乐世界的一棵树上都具足了七宝,所以有时候看起来,我们这个世界跟极乐世界真的没法相比。在我们这个世界,有些人的脖子上或者手上戴了一点点黄金、白银等饰品,人们都觉得这个人福报特别大:“哇!你看她脖子上有金项链,她肯定是很有福报的人!”有些人稍微有一点装饰品,自己也认为很了不起,神态表情跟别人都不同。不过现在也有相反的现象——越有钱的人看起来穿戴越平凡,所以一般也看不出到底谁是有钱人。而在上世纪七八十年代,一个人只要稍微有一点钱,马上就要在身上露出来。总之,娑婆世界虽然有七宝,可是七宝非常稀少,如果某人家有一块金子,这家人会特别执著,一直藏在保险柜里。而极乐世界则不同,依靠阿弥陀佛的愿力和往生者的福德力,那里到处都是七宝,甚至树都是七宝的,所有那里的众生不会觉得七宝非常稀有。

或有银树,以银为根,黄金为茎,余枝果等饰同金树。

或有银树,以白银为树根,黄金为树茎,其余树枝、树花、树果的装饰和金树相同。(即以琉璃为树枝,颇梨为树条,赤珠为树叶,玛瑙为树花,美玉为树果。)

琉璃树者,琉璃为根,黄金为茎,白银为枝,颇梨为条,赤珠为叶,马瑙为花,美玉为果。

所谓琉璃树者,以琉璃为树根,黄金为树茎,白银为树枝,颇梨为树条,赤珠为树叶,玛瑙为树花,美玉为树果。

颇梨、真珠、马瑙等树,诸宝装饰皆若琉璃。复有玉树,玉为其根,黄金为茎,白银为枝,琉璃为条,颇梨为叶,赤珠为花,马瑙为果。

又有颇梨、珍珠(即赤珠)、玛瑙等树,所装饰的珍宝都与琉璃树相同。此外还有玉树,以美玉为树根,黄金为树茎,白银为树枝,琉璃为树条,颇梨为树叶,赤珠为树花,玛瑙为树果。

从这些经文可以看出,极乐世界的每种珍宝都可用于不同的方面:有时候做树花,有时候做树根,有时候做树茎……现在有些搞设计的人思路很狭隘,布置会场永远是一种方式,其实这些人如果真要搞好设计,就应该将极乐世界的庄严作为参考的蓝本。当然,一听说树根是白银的,树茎、树枝又是其他不同的材料所成,有些没福报的人可能又会觉得太杂了、太艳了、不好看。所以没福报的人总是什么都看不惯。但不管这些人怎么认为,在极乐世界等具足福报的刹土,确实有七宝所成的树。

复有无量摩尼珠等宝庄严树周遍其国,是诸宝树光辉赫奕世无能比,以七宝罗网而覆其上,其网柔软如兜罗绵

又有无量摩尼宝等珍宝庄严之树周遍于整个极乐国土,这些宝树光辉灿烂,世上任何树都无法与之相比,以七宝罗网覆盖其上,这些宝网就像兜罗绵一样非常柔软。

极乐世界的宝网非常稀有,它们不像世间有些网一样粗糙不可爱,而是像兜罗绵一样极其柔软,只要接触、见到甚至忆念这些宝网,都会感受无比的快乐。

与极乐世界相比,娑婆世界的很多外缘都是让人们产生烦恼之因。比如你去了一个地方,这个地方也许会给你带来伤感;又比如你接触了一个人,这个人的言行举止也许会让你痛苦半天;或者你遇到了什么事情,这也可能让你心灰意冷。尤其现在大城市的生活压力越来越大,也给人们带来了很多痛苦。前一段时间,我在某城市去一个素菜馆,那个餐馆的地下停车场有三层,每一层面积都特别大,可是我们在下面转了半天一直找不到停车的地方。我们先在最上面一层转了半天,结果发现所有的车位都满了;然后我们到第二层,转了半天还是没有找到车位;最后到了第三层,也许是三宝的加持吧,好不容易有一辆车开了出来,就这样才停好车。然后我们上电梯去餐馆,可是乘电梯的人也特别多,等了半天才挤上电梯。最后进了餐厅,吃饭的人也特别多,又等了半天才吃上饭。在大城市里,吃一顿饭压力都这么大。所以有时候看起来,还是深山里的修行人好,生活自由自在,没有任何压力。

娑婆世界有很多生存的压力,而且现在压力越来越大。拿买车来说,没有车的人心里很痛苦:现在人人都有车,甚至比我穷的人都买车了,我为什么不买车?我一定要买车!于是一狠心买了车。可是随之又有了新的痛苦:首先要养车;然后停车的地方又很难找;最后开车时又经常遇到堵车,路上所有的车一动不动,自己一直在车上干等……这就是娑婆世界的苦态。

复次阿难,无量寿佛有菩提树,高十六亿由旬,枝叶垂布八亿由旬,树本隆起高五千由旬,周圆亦尔,其条叶花果常有无量百千种种妙色。

再者阿难,无量寿佛有菩提树,树高十六亿由旬,枝叶垂布八亿由旬,树根在地面隆起高五千由旬,树根方圆也达到五千由旬,这棵菩提树的条、叶、花、果有无量百千种妙色。

及诸珍宝殊胜庄严,谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝,光辉遍照超过人天。

这棵菩提树以各种殊胜的珍宝庄严,所谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝等,这些摩尼宝光辉遍照,超过人天一切光明。

于其树上有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严,谓卢遮迦宝、末瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等以为其锁饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网,庄严宝锁弥覆其上,以颇梨万字半月宝等互相映饰。

这棵树上有诸多挂着珍宝璎珞的金锁周遍庄严,这些璎珞以卢遮迦宝、末瑳宝以及红、白、青色的珍珠做成。又有狮子云聚宝等做成的锁所装饰的宝柱,柱子上方有以纯金、珍珠以及杂宝所成的铃铎之网,网上又以庄严的宝锁覆盖,并以颇梨万字、半月宝等互相映饰。

所谓的“万”字,就是佛陀心口的“卐”。对于“卐”的译法,古来有数种不同:玄奘和鸠摩罗什译为“德”字,菩提流志则译为“万”字,表示功德圆满之意。

除了佛教以外,印度教中也有这个标志,根据某些人考据,这个标志来源于印度教,已经有五千年以上的历史,在印度教中这个记号象征着幸运、梵天或者轮回。不仅佛教和印度教使用这个标志,甚至希特勒的纳粹党也用这个标志。前一段时间,英国王子哈里戴着纳粹标志参加化妆舞会,结果在欧洲引起很多人不满,他们说这是恐怖的象征。后来这些人的话又引起印度教徒的不满,他们抗议说:“这是我们宗教的象征,并不是恐怖的象征。”

实际上,“万”这个标志来源于佛教,《阿含经》中说,佛陀的胸间具有“卐”,《般若经》中说,佛陀的手、足上具有“卐”,还有些经典中说佛陀的顶上有“卐”。

自古以来,“万”就有右旋(卐)和左旋(卍)等不同说法,许多人也众说纷纭,现在右旋和左旋都在使用。我以前看过这方面的一些书。藏地有一种说法,说佛教的“万”字是右旋的,苯波教的“万”字是左旋的,不过虽然有这样的说法,但好像没有真实的依据。

微风吹动出种种声,令千世界诸众生等随乐差别于甚深法证无生忍。阿难,彼千世界诸有情等闻此音已住不退转无上菩提,及无量无数有情得无生法忍。

在微风吹动下,这些珍宝饰品发出种种妙音,令千世界的众生随各自根机、意乐差别于甚深法门证得无生忍。阿难,那些千世界的有情听到这些妙音后于无上菩提住于不退转,又有无量有情听到这些声音后证得无生法忍。

在佛法中,有许多具有非常甚深缘起的声音。比如佛塔上的铃声、钟鼓等法器的声音,表面上看来这是一般的声音,但实际上它们能在闻者相续中播下解脱的种子,一旦因缘成熟时就可以获得解脱。不仅声音,气味也是如此,比如有些供养佛菩萨的熏香、布施饿鬼众生的焦烟,众生闻到后能得到利益和满足。

佛陀在许多经典里开示了许多利用声音、气味来积累资粮的方便法,如今诸位获得了人身,要依靠这些方便来行持善法、积累资粮,也要依靠这些方便法来利益自己身边有形和无形的众生。比如佛教有一些施食仪轨,通过这种佛事能让无量的鬼神得到利益,有时候作这些佛事是很有必要的。

其实鬼神确实是存在的。今天我看到一所学校的保安拍摄到的非人照片,我看了以后都很害怕。那个保安说,刚看到非人时他感觉身体有点麻木,但他坚持着用手机将非人拍了下来,事后他马上就病倒了。按无神论的观点,鬼神是没有的,但事实并非如此。有些人今天做了恶梦,第二天感觉不舒服,这很可能就是鬼神在作祟。如果这些人作一些佛事,为鬼神念经回向,令它们满足,也许违缘马上就会消失。虽然佛教并不是世间的鬼神教,我们也不能神神道道的,天天忙于搞佛事,一点不闻思修行,但偶尔也需要通过佛法的方便来利益鬼神,这也是保护自己的方法。佛经中说,有时候要布施自己的身体,有时候要保护自己的身体,这些都是针对不同的场合宣说的。为什么我们要经常学习佛法,就是因为如果不学习佛法,很多取舍的道理都不会明白。总之,该保护身体的时候要保护,该舍弃身体的时候(即有了能够舍弃的境界时)要舍弃。大家应该清楚这些道理。