心经开示录

清定上师

【经文】“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

我们众生无始以来,由一念无明烦恼的执著,才有色、受、想、行、识的诸行。有业行感苦报,是必然的结果。假使我们能够以真智观真境,不被惑业烦恼所控制,处处能够观无我,立刻可以把现前的身心转变成就佛智的作用,这个方法就叫“转依”。

那些不懂得佛法的人,不知道执著五蕴的危害,造业受苦,是可怜惜。既然能够知道执著五蕴、造业受苦的危害性,就要好好地转变它、利用它为修行所用,这是非常重要的。我们现在懂得佛法之后,就应该晓得现在的五蕴,能够起一个正觉的观念,依法修行,立刻可以转变过来,起五智的作用。

比如说,我们以前不懂佛法时,执著自己身体色蕴的地、水、火、风四大是我,这个色身是我,由这个色起受、想、行、识的心。身子有一点不舒服,就想避免;有一点觉得可乐的,就想贪著,由色起受,由受起想,由想起行,由行起识。这就形成烦恼造现业,流转生死。现在学修佛法,就要把它转变过来。我们要随时随地的觀想,内而身心,外而世界,彻底皆空。不光是身心空,看十方世界,山河大地、房子、财物、有情无情,眼睛透过一切有相去观空。这即是观察真心,不被假象所迷惑。《金刚经》上说:“若见诸相非相,即见如来”。对一切有形相的事物,立刻晓得它当体即空,不被假相所迷惑,自然就得自在了。

能够把身心世界观空,自己身心内空、山河大地外空、内外空、空空、大空、胜义空、乃至佛说的廿空、十六空。随时随地不断地在空观中去修,自己就感觉到身子空了,虚空无边。我这个身子也无边。像这样观修的结果,本来执著现前的我放松了,这时身轻心安,空乐无分。无边无际的法界,无边无际的虚空,空明净寂,这才是真正我的身子,这个身子是诸佛的法身。法界藏身,平等法身,就得大自在了,就是转色蕴为大圆镜智。好像一面鉴照于法界的大圆镜,我在大圆镜当中,大圆镜就是我,虚空光明就是我。现前的我是假我,是幻象光影,是空的。

由于有四大的色身就有苦受、乐受、不苦不乐受。人家说我好话,我就很高兴,说我坏话,我就不高兴;那个人对我好,我就认为称我心,那个人对我不好,我就认为可恨,这样一种爱憎的心情,就是因为受业来的。假使内而身心空了,外而世界空了,一切苦受、乐受、不苦不乐受都空了,人相、我相、众生相、寿者相都空了。再观一切众生都是自己的父母亲、无量劫来的父母亲。我现在知道佛法的道理了,我就要把佛法的道理告认他们,让他们也知道佛理,依法修行,早日成佛。

佛经中说:“一切众生皆具如来智慧德性”。一切众生皆具佛性,皆具诸佛法身光明;问题是现在有执著,所以不现,只要我们能够把这个道理告诉他们,我们的父亲、母亲,就由信起觉了!晓得自身是佛,自心能作佛,不断观修,一旦明心见性,就成始觉了!在这样的情况之下,大家都心遍虚空,佛也,众生也,我自心也,三无差别,这个就成了平等性智了。然后在这个大圆镜智、平等性智,以及法界的自性上,观一切不空的东西和事情,就是说整个的虚空里包含着无边无数的佛土,无边无数的山河大地;也包含着无边无数的世界,这些世界中有完全无苦的极乐世界,也有极苦的世界,如我们的娑婆世界。众生中有胎生、卵生、湿生、化生,有色、无色,有想、无想,非有想、非无想,无量无边的有情众生。我们这个娑婆世界里面,包括六凡四圣。六道众生:地狱、饿鬼、畜生(三恶道),天、人、阿修罗(三善道),四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛。

由于善巧观察,转变想蕴为妙观察智,由不断殊妙观察,转变行蕴为成所和智。极乐世界就是法藏比丘根据四十八愿观察成就阿弥陀佛的极乐世界。这个六道众生中的有情世界,同一个成了四圣的正觉世界,以及十方刹土的器世间,都在整个法界里边,没有一个人,没有一样东西,没有一有情无情,出于法界外的。这法界二字,一般初学的人不容易懂,为了使大家容易理解,现在用一个普通的名词来讲,就叫宇宙。所谓宇宙,宇是一个“宀”字一个“于”字,意思是存在此中,即所讲的是空间。宇宙的宙字,“宀”字下一个“由”字,是由过去到现在,由现在到未来,讲的是时间。这个无边无际的空间,同无始无终的时间所组成的宇宙,即是所谓法界。在这个法界里边,器世界,有情世界,在表面上看起来不空,正觉世界,声闻、缘觉、菩萨、佛,也是有这个声闻、缘觉、菩萨、佛的不空。若真正究竟讲来,整个法界上,器世界、有情世界、正觉世界,其真实的体性,都是空的。

讲空了,又不是断灭。《金刚经》上说:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相”,一切法的自性是空,但能起的作用是不空,因缘条件具足了,就能成就缘生法,所以拿整个佛法来讲,完全是研究宇宙人生的宇宙观。我们每一个人,在这样的宇宙当中——无边地际的空间,与无始无终的时间中,我们应该怎么样做一个正确的人,来自利利他,自觉觉他。最要紧的是一个正确的作意观念,没有这个观念,修行就会走错路的。一切法自性空,一切法的缘起作用不空。雖空不是断灭,虽不空不是执实的。因空故所以能够缘起,因缘起故当体即空。例如说,我们现在的妙果寺,这座房子已经破烂了,现在要重新把房子盖起,将来变成很庄严的一座佛寺,那么我们这些建筑工人,第一步就要把现在的妙果寺所有的房子全部拆光,经过计划砌起新的金刚殿、大殿、后面的三圣堂,首先要具体设计,逐步盖起新房,假使不把旧房子拆空,你要想盖新房子,可能不可能呢?不可能。所以我们修行人,必须在一切法的体性上,观它是空,然后能够缘合三界庄严寺院,所以观空不能说断灭,因为不空即不能缘起,同时新寺建成了,因为缘起故也当体即空。再举例说,我们这个讲经法会在一个钟头以前,根本没有,在一个钟头之后,大家散会回去了,也就不见了,现在暂时在一个钟头中,我们大家会合显现法会。为什么呢?因缘条件,时间空间,条件具足了,大家无量劫来时的善根,在家出家平日发愿的心情,共转法轮的愿望就实现了。这位雪山老法师请我给大家讲一讲修行法要,有这样的因缘,这个临时法会就显现了。空故缘生,缘生當体即空,因为空故——真心体性是空,就叫真空。现在的形象是有,不是实执的有,是如幻的有,所以叫妙有。我们学佛的弟子,一要懂得真、空、妙、有这个道理。

晓得真空了,我们这世间一切苦、乐、贪、瞋都解脱了,不去执著了,放下再放下,彻底观空了。同时晓得妙有了,知道一切因果缘起一丝一毫都不会错的。所以经书上说:“生死涅槃,纤毫自性无。”我们大家流转生死,声闻缘觉,证得涅槃,乃至成佛,证得无上涅槃。有为法、无为法、彻底自性是没有的,都是空的。但是作用,缘生因果如不虚误。生起的条件、因果一点不错。你杀一只鸡,这只鸡将来就要坏你的命,这就是你杀它的业报;你做一件好事,将来得乐报,也是不失的;你念一句阿弥陀佛圣号,极乐世界就有你的一朵莲花。你一日乃至七日,一心念佛,日日发大光明,这朵莲花,将来你命终时,就往生到极乐世界;这朵莲花,就是你的往生莲座,見佛闻法成就的菩萨,这是决不有疑的。一心念佛往生因果如如不虚误。一切法自性空,同一切法缘起情况不别,这两个不但不矛盾,而且相互起作用,这个真理是龙树菩萨根据如来世尊经教所造的《中论》、《十二门论》、《百论》三论中精细阐明的,说出这个重要的法义。我们经过修行,实际证明是如此的。所以这个道理我们一定要知道,知道这个道理,叫妙观察智。

要知道仔细地思索世出世法、法空不空的道理。仔细观察,也是我们这个心,不是别人家的心。我们能够起这个作用,不是以前打妄想,妄想别的杂乱事情。而想的是世出世法的正智。这个观察叫妙观察智。有了妙观察智,然后依法、依戒修行,能够使自己所有的愿力,都能成功。倒如说,大家现在在座念佛的人多,阿弥陀佛的极乐世界是真实的,不是没有的,确实是存在的,没有一句虚假,释迦牟尼佛完全不会讲一句假话的,是真语者、如语者、实语者、不妄语者、不异语者,因为十方世界诸佛,都赞叹阿弥陀佛极乐世界的功德庄严。是什么道理呢、阿弥陀佛在百千万亿劫以前,他出家为比丘,叫法藏比丘。这位法藏比丘,他因为修行,深深地感觉到发了菩提心之后就要度一切众生成佛。他看到,有很多的苦世界,众生的烦恼很重,而且非常之难度。例如说:观音菩萨、地藏菩萨,经常到地狱里度众生,把他们度出来了,脱离了地狱之苦,但不久之后,因他们在人间造恶业又到地狱去了。是什么道理,他們的烦恼没有度脱,继续造業,又回到地狱。文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨他们对众生发了大悲心,总是要度众生,千遍、万遍,都有度脱他们,所在在地藏经忉利品上,参加这个忉利天会上的百千亿的佛、菩萨,都是什么人呢?都是地藏菩萨发了大菩提心之后,千百万次度他们成佛的。所以地藏菩萨的发愿是:“度尽众生,方证菩提,地狱为空,誓不成佛。”

既然我们知道了这个道理了,知道了极乐世界是怎么成立起来的,他就是阿弥陀佛的的因地法藏比丘,在过去的佛、定自在王如来面前学法的时候深深地感觉到,要使苦恼的众生得到解脱,趣向菩提,很不容易。要想自己发愿成立一个极乐的世界,接引别的世界众生都往生到这个极乐世界来,第一步离女相,全都变成男相;第二步,生活的一切,完全是福报自在,不要去裁衣烧饭;第三步经常听闻三十七道品妙法,就能得到解脱、证声闻、缘觉;第四步,往生极乐世界之后,一闻到大乘佛法,就能够发菩提心,就能够取证无上菩提,他要成就的就是这样的一个世界。

因此就在世自在王如来世尊面前,发愿普度一切众生,悉皆成佛。当时他请问世尊,过去的佛是怎么发愿的?怎么修行的?怎么成就成就佛刹?现在怎么度众生成佛?请如来世尊代为介绍,当时世自在王如来即现了210亿尊佛,告诉他过去因地做菩萨时是怎么样发菩提愿,发了菩提愿之后是怎么长期修行,怎么样最后圆满成佛,度生之依正果报。当时世自在王如来为法藏比丘说法后,法藏比丘依愿修证,最后成就极乐世界之依报,及无量光无量寿阿弥陀佛之正报,这在阿弥陀经、无量寿佛经及观无量寿佛经中有详说。

再讲一讲药师琉璃光如来,过去因地发了很多愿,主要是十二大愿,要成佛度一切众生的生、老、病、死一切苦厄,究竟成就与佛无二。他发愿之后,无量劫修行,成就这个琉璃世界,到了成佛的时光,就成了琉璃光佛。现在我们若有病魔、苦难,只要念药师琉璃光如来圣号,就可以灭了无量劫来的生死重罪。又例如我们出家人、在家居士,受了五戒、八戒,受了沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒,对戒律有违犯了,普通忏悔很难消净,但是一念南无药师琉璃光如来圣号,一想到药师琉璃光如来法身,就象万里无云万里天,如同蓝色的天空一样无边无际,想这个蓝色天空光明回光返照,照着自已,这样称念药师琉璃光如来,药师琉璃光如来法身光明,回照自己,自己犯戒罪堕,就能消灭还复清净。这是菩萨因地发愿,经过修行,果地成佛的功德。所以世尊说:一个众生能够得到人身,要遇到佛法,是很不容易的,但能够听到药师琉璃光如来的圣号就更不容易了,什么道理?要在无量劫来为众生起大悲,为大悲发无上菩提心,这样才能听到。

前面所说,法藏比丘听到世自在王如来介绍210亿尊佛的因地行愿,当中经过修行,最后成就果德。他把210亿尊的佛愿、行果统统修过了,把210亿尊佛的特别胜愿,圆满无上的、经过长期修行最后证成的无上刹土集中起来,他就发这个愿。当时世自在王如来赞叹他,说现在正是这个时候,你发愿之后,将来可以饶益无量无边的众生、无量无边的菩萨。因此,法藏比丘就在佛前发了这个四十八愿。发了四十八愿之后,经过无量劫的修行,修行成就了这个无苦的极乐世界。众生往生到这个世界里,烦恼业报很快的清净了,不但是自己能够解脱,而且能够度一切众生解脱,而且很快趣向无上菩提,不要说声闻、缘觉的数目不清楚,菩萨的数目也数不清楚。

往生极乐世界的人,有很多很多的人,都是阿鞞跋致,八地以上的菩萨,而且很多是一生补处的菩萨,下一辈子就要成佛了。何以成就这样一个极乐世界?这个世界是怎样成就的?就是阿弥陀佛的因地法藏比丘以他的妙观察智,同成所作智,修行成就这个世界。成所作智,就把我们原来的色、受、想、行都转变了。本来色蕴,转成大圆镜智;本来受蕴,转成平等性智;本来想蕴,转成妙观察智;现在再进一步用妙观察智,现前观想的力量,转行蕴成就成所作智,成就了这个极乐世界。

极乐世界成就以后,大家看看四十八愿里面的第十八愿、第十九愿、第二十愿,这三个愿中讲,任何一个人要想往生到极乐世界,首先要有虔诚的信心,要相信阿弥陀佛的发愿是不虚假的,信佛,信法,信僧。信佛,信阿弥陀佛因地的发愿,果地的功德。信法,相信持名念佛,自己一心念佛,把自己的心要念到一心不乱。怎么一心不乱呢?要观想阿弥陀佛的法身是无量光佛,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。第二个是阿弥陀佛的报身佛,是无量寿佛,彼佛寿命无量无边阿僧祗劫,彼佛无量无边的化身,就是阿弥陀佛的化身佛,佛的法身佛、报身佛、化身佛。阿弥陀佛从发菩提心到成佛以来,于今十劫。这十劫当中,没有一天、一分钟、一秒钟不想我们法界的一切众生。只要你有一念,我命终一定要往生极乐世界,这个念頭,同阿弥陀佛要摄受众生到极乐世界,得解脱成佛果的这个愿相符了,就如电话打通了一样。我们自己的觉心同佛的觉心就能合在一处,自愿和佛愿就能合在一起。阿弥陀佛忆念众生,“如母忆子”,像母亲想念自己的儿子一样,“子若逃逝,虽忆何为?”我们当儿子的不想母亲,母亲就是想你想死也没办法,你一个人跑到外面去,不回家来,母亲也找不到。“子若忆母,如母忆子,母子历生不相违远。”母亲每天从早到晚在家想我,只要我一念想母亲,两个心念就合拢了,不离开了。例如我们发愿要往生极乐世界,从发愿的一天起,极乐世界的八功德水里,就有我们的一朵莲花,只要我们天天念佛,天天忆佛,这朵莲花天天放大,天天放光。当我们臨命终时,它就是我们去往生的一个刹土了。

我们这个世界,是有男女的,是靠母亲生育的,到了极乐世界,是莲花化生,不是胎生。这样莲花出现,往生极乐世界是决定无疑了。只要我们信心坚固,并现前能够忆佛念佛,一切众生忆佛念佛,离佛不远,现前当来必定见佛。不忆佛、不念佛,那么是自已把心门关起来,心地就不会清净了,我们只要忆佛念佛,胸襟就打开了,心地发亮了。自己的心光同佛光合在一起,十万亿国土,一刹那就到了。别人不相信,你拿镜子看,这面镜子,我们假使在房顶上面挂起来一照,十里、百里、千里,一刹那就照出来了,一弹指间,都照出来了。我们忆佛念佛的心,只要正确,临命终时,阿弥陀佛他发愿一定来接引我们,我们就能够从念佛的心中,一弹指间,往生极乐。

一切法自性空。佛的法身,阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨就在自性空中,一起出现在我们面前,无所谓来去。只要我们一念一念地把心意打开,佛光同心光合拢,刹那间就可以往生。有这个信心是很要紧的,并且知道这个道理是非常重要的。“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”什么是现前?当下念佛,就能够念到一心不乱,能够见到阿弥陀佛的法身光明遍虚空,自己的心光和佛光合二为一。自己的心光同一切众生心光也合拢来,这个时候就是心、佛、众生三无差别,当下就是明心见性,见自己本性,这样念佛见佛,安心净土,成就三身功德,使我们现前的心安在阿弥陀佛的法身光明中,安心在极乐世界的无苦世界里边。

我们佛弟子,一切坏事不做,一切好事都做,一切坏心不想,一切好心多想。最要紧的是你要相信佛法,你的动机及出发点在哪里?你在为你自己个人?或是在为一切法界众生?有人说,前世不修今生苦,今生不修来世苦。这句话对不对?是对的,这个是站在个人苦乐的立场上讲的,真正讲修行不是为我们个人。为个人修行的功德比较少,范围小。我们修行为法界的一切众生,是为度一切父母众生而修行的。我们日日这样观想,尽虚空,遍法界,一切众生都是我们的父母亲,一切男子皆我父、一切女子皆我母,对我们有无量恩德,我们不度他们,谁去度?假使我们不度父母,我们就不是一个佛弟子。既然是佛弟子,第一个就是要报四恩、度三有。报什么恩?第一报父母恩,父母扩大了就是众生,怎么能够度众生?主要是靠三宝加持的力量,所以要报三宝恩。那么,怎样才能报三宝恩呢?我们怎样去修行呢?在什么地方修行呢?我们生在什么地方,在什么地方成人,是靠国土恩。所以我们佛弟子,除了爱教以外,还要爱国,爱国就是报国土恩。今天我们祖国开展四化建设,造益于全国人民,使这个社会走向一个新的安乐的社会。那么,我们每一个佛弟子,应该除了为佛法修行外,为这个国家四化建设也应该尽自己的心力,尽自己的实力,贡献自己的力量。

所以对佛弟子,我们头一个条件提出:要皈依三宝,发菩提心,皈依佛,从不觉到觉;皈依法,从邪到正;皈依僧,从染到净。皈依佛、法、僧,就是要做到觉、正、净。觉就是处处要做到无我,完全为众生,任何一个事情,起一念为我的心就是私心我执,起一念为众生的心,就是利他大悲心。

观音菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨,他们就是没有一念为自己的,都是为他人。观音菩萨,因地上发了愿说,将来我成佛的时候,法界众生的一切苦难我都给他消除,假如不能消除众生苦难,不成正觉。观世音菩萨很早就已经成佛了,名叫正法明如来。为了度一切众生,远离苦难,重新发了大慈大悲救苦救难、为众生拔苦与乐的大愿力。观世音菩萨,在过去的观世音自在王如来面前就发了愿的。观世音菩萨修行成就、悲心虚空无边,世界无边,众生无边,众生苦难无边,菩萨的大慈大悲、拔苦与乐的悲心无边。一切众生,谁有苦难,只要你念一句“南无观世音菩萨”,就能得感应,消除苦难,是什么道理?他的修行悲心大成就了,他用三种无生法忍救度众生,特别是第三种无生法忍以无缘大悲种类俱生无能作意生身,在一切时处,对一切种类的众生进行救度。只要你忆念南无观世音菩萨圣号,观世音菩萨的法身遍虚空,立刻就感受。普陀山过去有一副对联:“千江有水千江月,万里无云万里天。”观世音菩萨的悲心遍照一切处,任何一个众生,你有信念,念“南无观世音菩萨”圣号,立刻就会得到感应的,这就是“千江有水千江月”的意思。这是表明观世音菩萨的大悲心,又是表示你的信心,有一念信心就得感应。有水的地方就看见月亮,无水的地方就看不见月亮。看你自己的信心,只要做利益众生的事,你有苦难,你一念圣号,观世音菩萨马上满你的愿。但是你若想做坏事,要妨碍众生,就不起感应,就不给你满愿。

观世音菩萨是这样的慈悲,文殊菩萨也是这样的。文殊菩萨十大愿大家看过了,应知道佛经上讲,文殊菩萨十大愿每一个愿,不管怎么样的众生,杀我、害我、骂我、打我,坏到极点,都是对我有缘。什么缘?可以教他发菩提心,发菩提心是成佛的因,成佛是菩提心的果。文殊菩萨在十方诸佛成佛时,文殊菩萨为上首菩萨,帮助佛教化众生,发菩提心。为什么说文殊菩萨称为智慧第一菩萨?因为文殊菩萨圆成诸佛的根本智,他早已经是成佛了的,但是为利益众生故,依旧化身妙吉祥菩萨。同样,普贤菩萨也是早已经成了佛的。为利益众生故,现普贤菩萨身。普贤菩萨教我们说:“一切诸佛都以众生起大悲心,以大悲发菩提心,以菩提心成等正觉。”

所以,我们假如不能够观想无量无数的众生都是我的父亲母亲,大悲心起不来;大悲心起不来,菩提心就不能发。菩提是什么意思?菩提即觉。什么觉?第一是始觉,第二是随份觉,第三是究竟觉。发菩提心,也有前后第次不同,我们观想法界一切众生都是我们无量劫来的父亲、母亲,都有佛性,都能成佛,这是第一个始觉;第二个觉是观想法界一切众生,都对我们有极大的恩德,我一定要报恩,逐步引导他们趋向成佛,这是随份觉;第三个观想是法界众生对我有无量恩德,我要报恩。怎样报恩法?应该这样思索,一切众生都有在生死流转,特别是地狱、饿鬼、畜生在三恶道受苦,我们应该拔他们的苦。拔苦就是大悲心,那么,怎样把他们拔出三恶道,得到人天的安乐、解脱的安乐、菩提的安乐,就是无上菩提心。一定要成佛才能够度众生圆满。知母、念母、报恩、拔苦、与乐、成佛,诸佛菩萨是这样发愿,我们每个佛弟子都要这样发愿,这样发愿了,就叫菩提心,这也叫发心菩提。

发了心之后,我们的烦恼、业障现行,要消除处处为自己打算的心念,应该做忘我利他的事情。那么,怎样去做呢?就要依佛的教义,依佛的戒律,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、乃至于沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,及菩萨戒,以戒的力量,使我们止一切恶,修一切善,利益一切众生。问心有愧的,不应该做的事情,应尽量不做,不应该说的话不说,身不造杀盗淫,口不造妄语、绮语、两舌、恶口,心不起贪、嗔、痴。防止这十恶,要天天修,时时修,使一切坏念、坏事、坏因缘,都减少,这叫伏心菩提。

伏心菩提之后,进一步念恩、报恩,想念一切众生,拔苦与乐,自己起大悲心。这样修行之后,想念一切众生,为什么他要执著受苦。普贤菩萨说:“能如说修行,利益诸众生,摄受于有情,代众生受苦,勤修诸善根,不舍菩萨业,不离菩提心,如是等供养”。大家念过《普贤行愿品》这部经的都知道,我们应该遵照世尊怎样教我们的修行,随时随地利益一切众生。比如在马路上看到一个孩子在车道上跑来跑去,车子开来了,就会发生危险,不管这个孩子是谁的,都应该把孩子抱上街沿来,把他送回家去。邻居有个女人要生产了,丈夫不在家,公婆也不在,没有人照顾,在这样的情况下我们知道了,能不管吗?应立刻帮助她,或者送她到医院去,或者叫护士来,这是应该做的。凡是一切好事,对利益众生的事,我们样样都要做,凡是对众生不利的事情,我们一样也不做,这个叫止恶修善,伏心菩提。

由伏心菩提,继续修行,然后进入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易,但是也不难,只要你下决心。比如在夏天,蚊子叮在我们身上,一般人很简单,听到蚊子叫,就一下把它拍死。我们佛弟子应该怎么样?就考虑考虑自己的修行,蚊子来吃我们的血,就在吃得最高兴的时候,我们该怎么样?我们讨厌它吗?我们或是悲悯它吗?我们要是讨厌它,我们就不是佛弟子,什么道理呢?蚊子是有情众生,也是我们往劫父亲母亲,它无量劫来的恶业,感受了今天苦果,变成了蚊子,我们这个父母亲,我们不度它,谁度它呢?我们怎么度它?今天它吃到我们的血,我们心里欢喜。什么道理呢?我们是发菩提心的人,它吮了我们的血,也有了菩提心,很快地就能够解脱,蚊子的业障就能消除,下辈子变成人,就能闻到佛法,假使你能这样想,这个蚊子你还去打吗?你还杀它吗?会恨它吗?

所以我们修菩提心,起不起作用,就看我们能不能够一心照佛的教导去修行,把烦恼心降伏下去,天天念念不忘师尊三宝,念念不忘父母众生,念念不忘依法修行,念念不忘摄受众生,念念不忘代众生受苦。

一切众生的苦是无量无边的。举个例来讲,社会上发生可怕的灾难时,我们不怕自己要受苦,而是为一切有情众生免受苦,众生害怕的心理怎么办?佛弟子要在观世音菩萨面前,至诚地发愿,从现在起,誓度一切众生所有的苦难,愿菩萨慈悲,把所有的苦难普遍救度,让我来代受一切众生的苦难。我的一切善根,过去的福德,现在的修行,将来乃至于成佛的功德,全部布施给众生,愿他们能够离苦得乐,快快成佛。

一般人说:我自造的业苦都受不了,还要代一切众生受一切苦,怎么受得了?一切应当自受的苦,是过去造的恶业苦果,这是不可避免的宿业——善恶的业,感苦乐的。我做菩萨发了心代众生受苦,性质是两样的。只要我们发心,把众生的业苦让我自己来受,我们修行一念观察,一切众生,一切恶业当体即空,自己没有力量,十方诸佛加持,这个业苦,当体即空,我们有这样的心,就會发生了这样的作用。

我们念念为了利益众生,念念无我,所以修行到最后,诸佛的光明照着自己,自己的光明发现了,证明了观世音菩萨所说的“觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越,世出世间,十方圆明。”我们念佛的时候,念到一心不乱,内而心身,外而世界,彻底皆空,诸佛的光明照着自己,自己的光明照着众生。在这样的情况之下,正如佛经上说:“忽然超越,世出世间,十方圆明。”至于我们这颗心,普遍十方,十方世界圆明,就是我们的心,就是诸佛的法身,就是众生的佛性。所以,懂得这个道理对我们很有帮助。因为这样,所以能够明心,能够见性。小乘声闻缘觉修无我,修到明心见性时见无我,证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。大乘菩萨明心性,证初地除了证见无我外,特别要见到利他功德。体会到我今天怎么能够见自性。因为天天想到众生,忘记了我,所以能够见性,这就是明心菩提。

明心菩提之后,一步一步要渐修,得了好境界之后,立刻观空,把一切功德都布施给众生。自己得了光明之后,把这光明普照法界,利益众生,这样修就从初地欢喜进到二地修持戒进离垢地,三地修忍辱进发光地,四地修持精进进智慧地,五地修静虑进难胜地,六地修般若成现前地,七地修方便成远行地,八地修菩提成不动地,九地修大智成善慧地,十地修大悲成法云地。善慧地是智慧圆满,法云地是大悲心圆满。以上出一地到一地,进到等觉叫出到菩提,最后妙觉成佛,无上正等觉称为究竟菩提。

我们佛弟子皈依三宝之后,就要发菩提心,修菩萨行。有了这个发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提,趣向无上究竟菩提,每一个人都要向这个方向学修。因为这样,我们把上面所讲的,转变我们的身心——转变我们的色成大圆镜智,转变我们的受成平等性智,转变我们的想成妙观察智,转变识成法界体性智。转变行成所作智。

我们念阿弥陀佛的时候,所念的南无西方极乐世界,大慈大悲、法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛的法身是绝对空的法身,他那个法身,十方世界的器世界,在他法身里边,十方世界无边的众生,在他法身里边,十方世界的声闻缘觉菩萨乃至诸佛的功德身,也都在他的法身里边,所以称为法界藏身阿弥陀佛。

我们念佛的时候,不是想一个人在念,应该想到法界众生同时在念阿弥陀佛。在佛堂清净的地方出声念,没有佛堂就在家里念,环境不清净就默念。默念的时候,就想到法界一切众生和我在一起念。這都是我的父亲母亲,都和我在一起念佛。这样念佛,一切众生心里都发光,光光相照,成平等法身光。比如说:我们现有三只电灯,三只电灯合在一起的光,不分别了。这就是光光相照。只要我们从菩提心出发,一心念佛,十方诸佛,十方众生,同我们成一个法身,同一个佛性没有两样。这个就叫“真正安心净土”。自心念佛,一切众生念佛,无量无边的众生,无量无边的时劫以来,同我们有怨业的,全部解脱。无量无边的众生都是我的父亲母亲,他们对我这样的修行,都生大欢喜心,都希望我们快快成佛。

所以我们佛弟子,最要紧的三点,第一个是皈依三宝,第二个是发菩提心,第三个是要下决心精进修行。

首先要止恶修善,一切坏事不做,一切好事多做。好事与坏事以什么为标准呢,第一个是依戒律,第二个是依菩提心。依戒律,依佛的戒律,在家居士就是杀、盗、淫、妄、酒的五戒,那么我们就要听佛的话,不随便杀生、不偷盗人家的一切财物,特别是对三宝的财物,我们丝毫也不能占便宜。因为三宝的财物是法界众生的,十方三宝共有的。我们占了便宜了后,就害了法界众生,就是侵损三宝了。在家居士,他们自己的夫妇为正淫,夫妇以外的对象是邪淫。犯了邪淫的,你就不清净了。那么,出家之后,根本断淫欲。不但不能有淫欲的行为,而且一念也不能起,起一念就是心念之罪。这是什么道理呢?出家人割爱断欲,断烦恼,证解脱。

妄语是最容易犯的。比如说,本来没有这个事情,我说有。有的时候是方便妄语,很难免的。比如说,到人家家里去,本来是还没有吃饭,觉得在人家家里吃很不方便,就说自己吃过了,这个话动机不坏,但事实上是在打妄语。所以我们佛弟子,做到所讲的话与心里所想的一样,这叫心口一致、言行一致。经书上讲:直心是道场,完完全全是为利他人,没有一句话是欺骗人家。欺骗人家就是欺骗自己,人家还没有被欺骗,自己已经犯错了,受骗了。所以自己在戒妄语上要下点功夫。

至于饮酒,在家弟子受五戒,假使杀盗淫妄四戒受不全的,受三戒二戒都可以的,但是酒戒一定要受的。什么道理呢,酒与我们成佛——觉,完全相对立的。觉是不迷,酒是迷性的。只要我们吃酒,不应该说的就说了,不应该做的事情就去做了,所以绝对不应该吃酒,一定要把酒习除了,这个大家一定要注意的。现在一般人不懂得这个道理,不晓得酒的害处。我们拿出家人来讲,戒律条文更多,更要依戒修行。

第二个依菩提心修。今天我做一天的人,做了哪几件事情对别人有益,哪几件事情对别人不利的;起过哪种心不满意人家的,起过哪几种心使人家欢喜的。凡一切有利于众生的好事,应该多做,凡是危害他人的事,不应该做,坏心不应该起。释迦牟尼佛及诸佛戒律上都是说:“应断一切恶,应修一切善,应度一切众生。”所以我们一定要做到止一切恶,修一切善,做到自己不惭愧,已经做错了自己就忏悔,没有做错就坚持。止恶修善法,这个是第一要紧的。

第二个要紧的就是“断惑证实法”。怎样能够做到坏事不做,好事多做呢?一定要把我执烦恼度脱,然后能够真正做到一切坏事不做,一切好事多做。所以这一步的修行要断自己的我执,把我除去了,贪心也没有了,憎心也没有了,愚痴心也没有了,这第二个要断惑证真,断烦恼证得解脱。

第三个最要紧的是忘我利他。很多人修行不管人家,自己修行就好了,别人家修行不好也不管。比如说,在我们佛教内部,无论在家和出家,年纪老的人,有的老的老了,死的死了;年纪轻的人,由于障道因缘,没有闻到佛法,佛法的道理不知道,怎么样修行不晓得。假如我们处在佛法要脱节的时候,我们不把接班人培养出业,我们的佛法就要中断了。所以我们每一个出家菩萨、在家菩萨,一定负担起这个责任,把佛法的新一代接班人培养出来。这要靠菩萨利他忘我的觉悟。正法久住,法轮常转,任务我们要担负起来,使释迦牟佛正法永久住世。

为了利益众生,常转法轮。每一个佛弟子,要为正法久住发心。若不为正法久住发心,或发心不真,不是为这个发心,不是真正的菩提心,那么他自己修行也没有走上正路,对佛法来说,也不会起多大作用。

所以我们现在,凡是在家弟子、出家弟子,对于自己的子女,为利益众生发心修行,我们要帮助他。真正自己发心修行的弟子呢,我们要尽一切力量去启发他、教育他,使他有一定的文化程度,能够对一代时教,从《华严经》、《阿含经》、《般若经》、《法华经》、《涅槃经》全部的道理中懂得,不但懂得,能够怎样闻法、怎样想法、怎样修法、怎样学戒法、怎样修定法、怎样发慧法、怎样能够由戒生定,由定发慧,怎样念佛能够念到一心不乱,种种的修行方法也使他们能够学会修。

我们学佛有两个条件非常重要。第一个条件,佛一代时教,法的道理,大家都要了解,一定要晓得佛法的大概情况,特别是要懂得佛的真实义。我们讲经前念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”所讲的是闻到佛法不容易。第二句话:“我今见闻得受持,愿解如来真实义。”今天我见到佛了,闻到法了,我愿意受持,受是接受佛所讲的道理。我完全相信,持是照佛所讲的依法修行。

主要是第一个,“愿解如来真实义”,要懂得佛的真正的本义是什么?佛真正的本义完全是忘我利他。就是说:一切众生是皆具如来智慧德性,因为妄想执著,而不证得。佛一代时教,就是告诉我们怎样驱除杂乱的妄想,怎样消除无明的执著,证得这无上菩提。佛经上说:“自心是佛,自心能作佛”。要想信自心佛性没有两样,自心能够修行成佛。相信这个道理后,处处念自己的觉性,念一切诸佛的法身,这叫“安心净土”。把这个心安在觉心的净土上,叫“安心净土”。

安心净土了,然后利他自利,菩萨处处念念不忘师尊、三宝,念念不忘父母众生,念念不忘依戒法修行,念念不忘成佛度众生。我们每一个信佛的弟子,都要把这个念念做到。比方一般人不晓得佛学,说你信佛教就是迷信,因为他们对佛教道理不知道才叫迷信。我们知道道理的信叫正信,不叫迷信。同样的,不知道正理,相信外道的邪理,也是不正确的,这叫邪信。我们现在即是正信。成佛的时候,叫“无上正等正觉”。

觉了就不迷,对一切境界,我们能够像一面镜子一样,照得清清楚楚。虽然照而内心不动,寂而常照,清清楚楚,这样完全不迷。不像夜里睡觉睡着了,自己喊着话,别人说话不知道,现在醒了,就知道了。现在知道了,还不是真知道,真知道什么?要把现在分别的念头放下去,要使无分别的正念提起来,像一面镜子一样,它没有分别的,但是一照,全部在里面,一放下来,一个也没有。因為它自己本来无我,无我就能够照,现量平等智。

十方诸佛成佛,在时间上无始无终,在空间上无边无际,在这里面,所有的一切一切无不知道。《金刚经》说:“须菩提,于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不?甚多,世尊。佛告须菩提,尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。”印度的恒河,像我们的长江一样。一条长江沙无量,一条河的沙,每一粒沙变一条恒河,这样多的恒河所有的沙,变成一个世界,这世界的众生无量无数。所有众生起心动念,如来悉知,都知道,无不觉的。所以,在佛经上,无论什么人问什么事情,无量劫以前的事情,你一问,佛可以马上讲出来,也不需仔细想,无所不知,无所不晓。

我们众生每一个人起心动念,佛都知道,那么佛的心里就忙煞了。佛经上说:佛虽然一切众念都知道,但不分别哪个心念是自己或人家的。《金刚经》说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”都是空的,不受人影响,像镜子一样,你照不准形相,镜子已转变了,里面也空的。知道了这人道理,就是大圆镜智,就晓得觉的道理。

所以,我们佛弟子一定要觉,不要迷。一件事情来了,这个事情是好的,利益众生的,我们做。不利益众生的,不做。不利众生的事情做了,自己的正觉和佛不相应了,是不好的弟子。我们在念佛的时候,应该在念念之间,自己听心念,凡是听到心念,就了脱了,立刻是觉了。正觉怎么办呢?不要打妄想,妄想什么人啦,什么事情啦,不要去想,你一心抓紧念佛的心,念“南无阿弥陀佛”,以这六字洪名排除那妄想。这样修法,久而久之,妄念就不起了,妄念不起,则最后一心不乱,那就自己的心光同佛的光,光光相照,寂光真境,常得现前。

所以说最要紧是,我们每一个人都要注意到,第一个是止恶修善,第二个是断惑证真,第三个是发菩提心,忘我利他。时时处处注意起心动念,一念为自己就是有毛病了,念念为众生就是有功德了,因此这一点特别要紧。

最后最要紧的是,不光是讲这些道理,“愿解如来真实义”还不够,就是了解了如来真实义,如来真实义同你的身心没有合在一起,没有契悟,没有契证,所以我们学佛除了理解佛法的道理以外,还要修行,渐修渐证一切法空。

《心经》上讲:“观世音菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”我们是不是空了,放下放下再放下,确实是空了,以后,再空下去怎么办呢?现在的身心世界忘记了,要用诸佛的法身度自己的法身。提起,再提起。阿弥陀佛的无量光身,就是我身。药师琉璃光如来的法身,就是我身。十方诸佛的一切平等法身,就是我身。以诸佛的法身,代替自己现在的五蕴,照见五蕴皆空,度一切苦厄,可见是这个是修行最要紧的。大家念《心经》,《心经》虽然只有二百几十个字,实际上《心经》包括《般若经》六百卷的内容。《般若经》六百卷分为四处十六会。六百卷里面第一会到第八会,讲的是广般若,第九会《金刚经》,讲的是涅槃,一切法空。第十会讲的理趣般若,也讲的是密法。从十一会、十二会、十三会、十四会、十五会到十六会,这六会补充说明前面的广般若。六百卷《般若经》,道理意义全部摄在《心经》里面。

《心经》里所有修法,就是教我们:第一步照见色、受、想、行、识空,教我们转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智,还教我们无眼子鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至地无意识界。这要我们把六根六尘转变了,不要受六根六尘的影响,一切法是空的。第二就是说:不光是世界上世俗法是空,出世法也是空。“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,这就是把十二因缘法也观空了。假使执著了十二因缘法,就是不肯修菩提法。不光是十二因缘法,就是声闻法——苦集灭道四谛也观空。苦集灭道四谛能使我们证得阿罗汉果,发菩提心的阿罗汉就是登七地。始终是小乘阿罗汉。因地呢?我们修行的人,一步步地向上,先世间法空,出世间法空,然后到菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行空。假使菩萨执著了六度万行,我是菩萨,你是众生,我度你,有我相、有人相、有众生相、有寿者相,即非菩萨。所以,连菩萨法最后也空,无智亦无得。不光是菩萨法空,连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也观空。阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。不过是名字上有,这个道理非常重要。

《心经》上最后说:“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂得,无持碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”菩萨如此,佛呢?“三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”即阐明了《心经》的功德,最后还说:这个般若波罗蜜多,“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”能观空,以智慧力量观我空法空,把世出世间一切法彻底观空,以悲心的力量,对一切众生起大悲化度的作用。

最后一段咒子,把《心经》总结了,把六百卷《般若经》也总结了,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛、揭谛、波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。” 揭谛是印度梵语,汉译为“法”或“出离”。第一个揭谛,一切恶法不做,一切善法要做。出离一切恶法,修一切善法。第二个揭谛,断烦恼,证解脱,断惑证真。第三个揭谛,是波罗揭谛,止恶修善,断惑证真,一定要到究竟彼岸,烦恼未断尽,问题还没有解决,止恶修善不能彻底解决。那么,一定要止恶修善,断惑证真。做到波罗揭谛了,是不是修完了?没有!波罗僧揭谛,自己证解脱,要度一切众生证解脱——众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。自己到彼岸了,要度一切众生到彼岸,这个是要紧的。到了彼岸,菩萨修万法是不是圆满了?要真正成佛才能够彻底圆满菩萨万行,所以,“菩提萨婆诃”,最后成就了阿耨多罗三藐三菩提。

什么叫阿耨多罗三藐三菩提?这是印度语,译成汉语,“阿”字是“无”字,“耨多罗”是“上”字,“三”是“正”字,“藐”是“等”字,“菩提”是“觉”字。即无上正等正觉。我们刚才所讲的,也是最要紧,是随时随地要正觉。正觉就是说,自己起一个念头,是完全为利他的。比方说,我们今天做一件事情时,对眾生有利的是正的,反过来,要贪便宜,不肯去劳动等各种情况是错的。要起正觉。我们对人的关系,对一切众生,我们要知道佛法。打我骂我害我,到了极点,也不起一念瞋恨心。

过去释迦牟尼佛因地修菩萨行的时候,有个冤家拿尖刀刺进他的心肝,还把刀转一转问他:“你痛不痛?”在这个时候,一般人要起不欢喜的恨心了。但这个时候的菩萨怎么讲,他说:”真可怜啊!你受烦恼的业苦啊,我们不是你害我,而是烦恼害你。今天你这样的烦恼作法,这个责任归我,我是菩萨,我应该使你觉。我没有使你觉,你还受烦恼的苦,这是我的责任,将来我成佛,我首先度你。“菩萨当是是这样表态,那么最后怎样呢?释迦牟成佛时,首先被度的五比丘中有一个就是这个人,首先度他成阿罗汉。菩萨是这样忘我利他的,所以我们处处要从大悲心出发,忘我利他,是最要紧的,忘记了这个利他的思想就不是佛弟子,忘记利他就不是正觉。一样事情正觉容易,样样事情正觉就难了。要修成处处遍正觉,我们叫等正觉。无上正等正觉,一样事情正觉,样样事情正觉,遍等正觉。

比如释迦牟尼佛在祗园精舍讲经说法时,有一个初信佛法的在家弟子,虽是有一点相信但还没有彻底相信,听人家说佛能知过去,能知未来,现在的一切无不彻底知道,他心里怀疑,他想考验。祗园精舍四周有几百万株竹,他就喊了几十个人来,三天工夫砍了几千株竹。不但吹了竹,他还把砍了来的竹,每一株竹有多少竹叶都记录下来。到第四天,他对佛说,我有个问题,请世尊为我解释,祗园精舍四周原来有多少竹子、多少竹叶?现在有多少竹子,又有多少竹叶?世尊没有考虑,就说三天前,祗园精舍有多少竹子,一共有多少竹叶,这三天以内你砍了多少竹子,砍去多少竹子有多少竹叶,现在留下来有多少竹子,有多少竹叶,同他所记的数目一样。这样,那个弟子心里一下子惭愧了,才明白真知真觉,等正觉,样样事情都知道,一点不假的。

比方,我们现在想身上有多少个白血球?有多少个红血球?昨日多少?今日多少?我们身子有多少细胞,多少分子、原子、离子、质子?邻虚尘到底有多少成份?我们自己知道吗?我们不知道。等到修行成就的时候,自己完全清楚。今天增加了多少白血球、自己清清楚楚,今天少了多少白血球之后也清楚。比如说,今天晚上我们在坐的,如果以现量智观照起来,有多少个男的?多少个女的?是不会错的。我们修行到最后,不起分别念,起现量正智念了,就能知道过去,就能知道未来。

因此,我们一定要好好修行,就是根据上面所讲的。我们首先要皈依三定,要发菩提心。从发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、趣向无上究竟菩提。一定要这样的修行,我们要好好下功夫修行,要断一切恶,修一切善。第二,断一切烦恼,证一切解脱。第三,要安心净土。修行要紧的就是要把自己的心放到清净刹土里去?什么是清净刹土?有三个:一个是十方诸佛的法身,就是我第一个清净刹土;第二个是自己同一切众生的佛性,就是我们内心的清净刹土;第三个看待一切法,看到一切有为法。比如房子,一看过去有相的立刻就观他是无相。即“见诸相非相,即见如来”,这是觉。

能够这样修行,随时随地,不被环境,外面的境界所迷,自性就是始觉,有这个如觉,逐步修成正觉,等正觉,到成佛,叫无上正等正觉,到了十地菩萨已经同佛差不多了。但有上,什么有上?最后成佛的妙觉还未现前,佛的觉法是遍虚空,遍法界的。诸佛如来的平等法身。这个法的名字叫什以?它就叫妙觉。如《法华经》上说:“大通智胜如来,已经坐菩提道场降魔了,但是十方诸佛的平等觉法没有现前,继续入定十个小劫。”这么长的时间,诸佛平等觉法现前。为什么大通智胜如来要示现成佛?这因为要和无量无数的众生,无量无数的菩萨,结被度之缘。

为什么他的觉法不现前呢?这有二个原因,一个是如来世尊现个样子给我们学佛的知道,学佛要懂得有两个我,一个就是假我,一个就是真我。懂得佛法道理了,翻来覆去的观想,看清楚,这叫做懂得道理了。

一切法自性空,一切法缘起,作用不空,这个道理晓得了,佛的一代时教,从学《华严经》到《法华经》、《涅槃经》,全部的教理都知道这叫解悟。你真正要亲悟入,才叫证悟。什么是证悟?比方说:“心佛众生,三无差别。”这一句话,你有没有感觉?你有没有修行证到?的确是自性同佛的法身,一切众生心合在一起了,懂得这个道理是解悟,要亲自证得实际受用,才是证悟。

我们佛法能够住世,不光是佛法、经教道理要解悟,还要取得证悟。我们要教证正法永久住世,不是靠哪一个人来维持,是靠我们在座的、在家和出家的大众弟子们,大家发心。要认真学习佛法,从不懂到懂,从不理解到理解,从不悟到悟。先有理解、解悟,慢慢修行到证悟。最要紧的是证果,有正法自然能够利益众生。所以我们要紧的,就是利他自利。信佛度生就是每一个人都发愿,一定要成佛。这个愿就是发菩提心,菩提心是一个佛子真正的善因,现在发了菩提心,将来一定成佛。至于修行,一定要安心净土,随时随念,要想到诸佛的法身,念念不忘诸佛法身,念念不忘自性佛法。这样修行,大家很快就会成佛。

今天晚上就简单地这样讲。祝愿大家一心修行,现身成就解脱,究竟趣向无上菩提!

1984年3月20日浙江温州

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