深入浅出介绍“息、增、怀、诛”的意义

Tenzin Dorjee Lama

“息、增、怀、诛”(一) ──楔子

将近三十年前,我初接触佛法,那时求知若渴,有人形容我是把工学院当作佛学院在念。

有一天,我走在校园里,遇到一位学长,于是便一起走了一段。

他突然问我:

“信苍,你有女朋友吗?”

“啊!没…没有。”这问题让我有一点儿错愕。

“那你想不想交女朋友?”

“啊!?….呃….嗯……”这个更错愕!

“你在结巴什么,老实讲嘛!”

“嗯…有…….想….”

“我告诉你喔,密宗里面有交女朋友的方法,你去问X学长,他是学密的,让他教你几个可以交到女朋友的咒。”

老实说,这段话比我小时候听到如神一般的蒋总统逝世更令我震撼。

几个礼拜后,第二个蒋总统也走了,但我心中只有萦绕着这段话。

这怎么可能?像我这种佛法菜鸟,都知道贪嗔痴是必须断除的,怎么可能有那种听起来像是助长贪欲的法门?

于是我当时立下了誓愿,一定要把密宗搞清楚。

二十多年了,我也不敢说对密宗了解得清清楚楚,但穿着这身衣服,无疑地是告诉大家:“我是密宗的!”

每当看网路上有人传诵第六世达赖喇嘛的诗句:“世间安得双全法,不负如来不负卿”,我就会问问自己:对于密宗种种法要,是否有把分寸掌握好?

OK,我将尝试着把一般人对密宗的向往之─息增怀诛四种事业,按照我个人的理解,稍微解释一下。

先声明一点:

学密宗要在守持别解脱戒,与菩萨戒的根本上进行,不要期待在密宗里头能打折扣;所以接下来的文章如果太硬,请多包涵,希望对我多年前被误导的情况,能有所助益。

“息、增、怀、诛”(二) ──略论

原本在印度的宗教中,会向自己所修的主神要求“恩赐”、“成就”,研究宗教的人会将之归类为”八大成就”、“五事业”、“四事业”等等。

佛陀出世在印度,以印度的文化为主,注入了究竟解脱的精神,形成了佛教。因此在佛法中,所谓的成就,就有“共成就”与“不共成就”两种。

“共成就”就是与其他宗教所言的成就相同、共通的。

“不共成就”就是佛教所特有的,与其他宗教不共通的成就。

在密续当中,“共成就”所指的,就是我们听到的“息增怀诛”四种事业。

有时候(常常是在事部或行部的仪轨中),还会有个“钩招”,但这可被归类于”怀”法,或是仪轨进行时的必须事业当中,容后再述。

何为“不共成就”?那就是学习佛法得真正目的──解脱。

那么,安立“共成就”的目的何在?

我列举几项:

第一、接引外道徒,以及尚未生起出离心的众生进入佛法;

第二、作为修行人消除逆缘,增加顺缘的方法;

第三、顺之进而升华为“不共成就”;

第四、弘法者以为帮助弘法的方便。

如果写得太文言,没关系,以后解释的时候,不会这么艰涩。

在这儿我要先强调一点:

这些事业,绝对不是作为进行贪嗔痴慢疑等五毒烦恼的工具。

这是许多人的误解,也是密宗会遭到非议的一点。

希望读到后面几篇文章的人,能够消除不必要的误解,阿弥陀佛!

“息、增、怀、诛”(三) ──息灾法

息灾法可说是四种事业中最重要的,一般修法若没有特殊目的,多属于息灾法。

顾名思义,息灾法主要的目的是要消除种种的障碍。

对一般世俗而言,要消除两种障碍:

一、妨碍日常生活的障碍。所以举凡疾病、噩梦、恶兆,坏运等等都在被平息的范围内。

二、欲达成某些目的时的障碍;这儿主要指的是平息种种违缘。

对学佛的人而言,我们要平息三种“学法的障碍”:

一、外在,人与非人的恼害;

二、于中,四大不调的疾病;

三、内在,与佛法相违背的邪见与烦恼。

因此世俗人遇到麻烦时,向佛法求助,在密宗里头就有种种法门(显教也有)与以消灾,待其对佛法产生信心之后,藉此将其引入佛门。

而息灾法对于修行者而言,则有初、中、后,三期的利益:

初学佛修行时,必须平息学法的障碍;于修行当中,平息业障,平息烦恼障,平息习气障,乃至平息所知障,达到究竟的解脱。

待证果之后,又可倚藉息灾法接引众生,并且平息弘法时的种种障碍。

息灾法可平息贪嗔痴慢疑等五毒烦恼,而以息灭“嗔”为主,能证得佛五智当中的”大圆镜智”。

息灾法相应的颜色为白,形状为圆,相应的方位是东方。

另外还有相应的时间等等,我如果写多了,许多人按照时间卯起来修,那倒真的是助长贪嗔痴!

“息、增、怀、诛”(四)──增益

“增法”或称”“增益法”,“增”指的是增加,增加什么呢?主要指的是顺缘。我们常说要“消除业障,累积资粮”,息灾法是在消除业障,而增益法是要累积资粮。对一般世俗而言,想增加的主要有两项:

一、增加日常生活中的安乐;

二、有特殊目的时,必须增长其助缘。

简单地说,要的就是安乐,但是世人认为要达到某些目的,才会有安乐。

所以大部分人会去追求福、寿、权、财、名这类的东西;又很可笑地,把这些手段当成目的,为了追求它们,把自己的健康,时间,家庭,全都赔进去……何来安乐?

如果有超自然的手段能够得到,何乐而不为?

所以在庙里面拿香拜拜的时候,多半是在求这些东西。

密宗里面与之相关的法门着实不少,我打算一一介绍。

不过大家要了解,即使有不少这类的法教,即使这类的法教都能将行者导入不共的成就,密宗其实与其他的宗派一样,主要的法教,大部分的法教,都是直接以究竟解脱为目的的。

好了,不多赘言,下一篇就讨论大多数人最有兴趣的“财神法”。

“息、增、怀、诛”(四之一)──财神法

修财神,拜财神,要的就是钱嘛!

经济拮据的人想靠财神来解决困境,有钱的人更想靠财神来得到更多的财富。但密宗作为大乘佛教的的一支,财神法就不是那么简单了。

在佛法中,修财神主要有下列几种目的:

一、忏悔业障

忏悔一切业障,而主要忏悔过去曾经偷盗、抢劫,以及违犯”不予取戒”的种种过失。

由于犯下此类夺取他人财物的过失,导致贫穷的果报;修财神法门忏悔此类过失,能消除贫穷的果报。

二、修持”布施波罗蜜”

所谓“财神”,是诸佛圆满“布施波罗蜜”的化现。

贫穷者从布施波罗蜜得到利益,修行者修持财神以得到布施的资粮,并且学习以般若波罗蜜为引导的布施。

三、求证“平等性智”

财神是宝生如来的事业化现,修财神法以圆满“布施波罗蜜”,瞭知布施者,布施的对象,以及布施的行为,三者的体性皆空,同一本性,因此能转化一般人布施时最容易犯的过失──我慢心,将之升华为宝生佛的“平等性智”。

所以修财神法的真正目的,是要圆满福德资粮与智慧资粮,以得证佛的色身与法身。

有个著名的财神修法,是“财神水供”,其起缘略述如下:

释迦牟尼佛的堂弟提婆达多想害佛陀,趁佛陀说法时用巨石砸向佛陀;听法众之一的黄财神立即冲出,用自己的头挡住了巨石,祂的头因此受了伤。

一旁的黑财神怒火中烧──是真的火,把自己的喉咙烧伤了。

佛陀手出甘露为二位财神洗伤口,两位当下得到清凉;但甘露一停,伤痛又出现了。

于是佛陀吩咐弟子,每天必须用甘露水为两位财神洗涤伤口,是为财神水供法。

我自己也每天修水供。修的时候,期望像我一样的初发心菩萨 ( 勉强算是吧!),在菩提道上遇到的种种伤痛、障碍,也能得到佛甘露的慰藉,继续精进向前。

“息、增、怀、诛”(四之二)──长寿法

如果只是简单地从佛教的基本概念来看,“长寿”这个目的,不像是佛教徒所应追求的。

因为,佛陀教导我们的,无非是从轮回当中解脱的法门;而长寿……似乎蕴含着想在轮回当中久住,贪着此生的倾向?

先别谈其他宗派的看法,单是在藏传佛教中,就可以见到同一个上师今天主持长寿法会,明天教你:“贪着此生非佛徒,贪着轮回非出离。”

可见佛教中的长寿法门,其目的与意涵,绝非世俗人所追求的长寿而已。

先从目的来看:

首先,对尚未深入佛法的人,必须以方便法门提供增加人天福报,培植福德的机会,然后再令其深悟如来的旨趣。

对于学佛者、修行者而言,如果学、修没到一定的程度,却因命终而中断,必须等待未来因缘再次成熟才能继续,甚至还得花许多工夫才能恢复过去的程度,无疑是学习的一大障碍。

所以对他们而言,延长寿命不是为了享乐,而是要让既得的学佛条件继续延伸下去。

当然,“不执着此生”本是修行的必要心态,修长寿法也一样。

此外,有能力宏扬佛法的大师,越长寿就越能度化更多的众生(从较狭隘的角度来看),所以我们也应该为他们修长寿法。

佛陀在显经中就有开示不少如“药师佛”之类能延寿的法门。

还有像《金刚经》,经文中虽没提到延寿的方法,却因为持诵此经有延寿的效果,而有《延命经》的称号。

《金刚经》为何能延寿?

继续读下去可能就能体会了。具体的长寿法门,表现在密乘的教法当中。

无量寿佛、白度母和尊胜佛母等三位本尊,被称为“长寿三尊”,其教法中就有非常完备的长寿法门。本文仅介绍修持长寿法的“目的”部分。

祖师们在讲解这类长寿法门时,多会提到:

“白发驼背,老眼昏花,口齿不清,这样子的长寿是没有助益的。”意思是,修长寿法所增长的不只是寿命,最重要的还是能修学佛法的条件。

再从咒的意思来看,一般长寿咒会有“阿悠嘉那”的字眼。“阿悠”是“寿命”,“嘉那”则是“慧”,再后面的咒多是增长的意思;整个连在一起就是“增长寿命与智慧”,或是“增长慧命”的意思。“嘉那”所指的“慧”,是十地菩萨的“俱生慧”;能圆满俱生慧,那就是圆满菩萨的六度万行。

另外长寿法的咒语还有“班杂阿悠克”的字眼也很常见。

“班杂”是“金刚”的意思,这样的咒是希望证得“金刚寿命”。

“金刚”,指的是“不变”与“不坏”,所以这儿是要得到“不变异的寿命”。

哪有寿命是不变异的呢?那就是证得佛果。唯有佛的境界是无来无去,不增不减。

因此求证“金刚寿命”,等于是求证佛果。所以,简单地描述修持长寿法的目的,就是:于外,除遣寿命的障碍,增加寿命的长度;于内,修持悲智双运的慧命;于密,求证不变异的究竟佛果。

就像其他金刚乘的法教一样,不深入探究,会有误解的疑虑;探究之后,就会知道,这些都是从方便入手,而能究竟解脱的法门。

“息、增、怀、诛”(四之三)──求智慧

在佛教中,提到智慧,最先想到的大概就是文殊菩萨。

因为文殊菩萨代表诸佛的智慧,所以我们希望藉修持文殊法门以得到智慧,开启智慧。

一般而言,最常去求文殊法门的场合,就是遇到考试;希望文殊菩萨加持开智慧,能把书读好,或是增加考运。

还有人希望自己能聪明一点儿,不管在待人处世上,或是管理经营上,都能明辨合宜。

以上这些,在佛法中叫作“世智辩聪”,与佛法的解脱无关;偏差了甚至于拨无因果,产生邪见。

人如果把聪明用在反驳佛法、利用佛法,那将是很难调伏的。

正确修持文殊法的态度应该是:

初接触佛法时,希望有消除邪见,建立正知见的智慧。实修前必须有足够的“闻”与“思”,因而需要智慧。而“闻”、“思”、“修”皆可出生智慧,故有“闻所生慧”、“思所生慧”,和“修所生慧”。

运用这些慧,可以破除烦恼障、所知障,以及习气障。

对声闻、缘觉根器的行者,须要能洞察“无我”,观察因缘运行的智慧。

对于大乘行者而言,生起菩提心之后,欲得无量方便法门以度化众生,所以必须有大智慧才行。

而究竟的佛果,就是证得一切智、道种智,以及一切种智的觉行圆满境界。

求智慧,是佛教中所共许的,也是“增益法”中最主要的课题。

有智慧的人,不一定聪明;就是说,反应不见得快,但必以“第一义”为思考准则。

我个人非但不够聪明,更没有智慧,但是我从祖师大德的教导中知道:

慈悲与智慧是一体的两面。

所以每当必须运用智慧的时候,没有智慧的我,就以“菩提心”为准则来思考,问题往往就迎刃而解了!

“息、增、怀、诛”(四之四)──增益法总结

一般世俗会以贪着的心去求取增益法,这是加深轮回痛苦最直接的方法。

因为痛苦来自于执着,加深了执着,无异是加深了痛苦。

相反地,佛法中修持“增益法”的主要目的,是要对治“贪”,将之转化成五智当中的“平等性智”。

与“增益法”相应的颜色为黄,形状为方(或梯形),方位为南。

所以我们若以下列心态看待“增益法”会比较恰当:

初学佛时,为增加修行的顺缘,积聚资粮。行菩萨道时,需要有度众生的方便。于究竟上,应知种种增益法的最终目的,就是佛果。

从弘扬佛法的角度来看,增益法门就是兴建道场,建立僧团,讲修办道,令教法长久住世的事业。

“息、增、怀、诛”(五)

“怀法”,或称“怀摄法”,从藏文来看,显然不是很恰当的翻译;个人猜想,可能是中国的古译吧?有翻作“怀爱法”,这更让人生起错误的认知。

怀法的藏文是“dWang”,字面上的意思是“权”。

我不懂梵文,但阅读印度的故事,外道徒修此法,主要就是在权力上面打转。

国王大将修此法,希望能取胜于敌国;王公大臣修此法,希望在宫廷中取得大权;市井小民修此法,希望在人际关系中取得主控权。──其实要的都一样,只是胃口大小不同罢了。

这岂止是贪着?不但把贪着付诸行动,猜忌、瞋恨,各式各样的烦恼都引生出来了呀!

“dWang”是“权”,若是权力富足,叫作“dWangChjuk”,这引申出一个非常重要的意涵──“自在”──这才是佛法中修持“怀法”的目的。

或者可以这么解释:初入手的时候,要“dWangbsDue”──怀摄;修究竟的时候,要“dWangChjuk”──自在。

初学佛时,要怀摄一切顺缘,包括“适当”的福、寿、权、财、名,而以改善人际关系为主。而更进一步,要于其中,能够自在。

比方说,“增益法”的旨趣是:觉得少了什么,修了之后,就能得到什么。

而“怀法”的旨趣则是:觉得少了什么,修了之后,就不觉得少了什么。

──先是怀摄所求,然后是从所求中得到自在。

果然和世间的争权夺利不大一样吧?

接着就要解释一个重点了:在密教典籍中,会出现“怀摄空行”的字眼。

从字面上来看,好像是一个男修行者修持此法,就能得到女修行者为伴侣。

如果你抱着这么强烈的心态去修,又真的有此因缘的话,或许真会如此。

(换句话说,就是没因缘的话,修也没用!)

而身为一个密乘行者,若不了解其秘意,那就是白学了。密典中的“空行”,指的是我们身中的“气脉”。身中的七万二千脉,对应着外在的七万二千空行;主要的脉轮有廿四个,对应着外在空行聚集的二十四胜境。

所以”怀摄空行”是个什么样的事业呢?

──调伏自己身中的气脉,以增加止观禅定的能力;并于其中得到大自在,瞭知诸显皆幻,万法本空的实相。最终则是气住中脉──证悟自心的本性。

对初学者而言,“怀摄法”的部分目的相似于“增益法”,然而偏重于权力,以及人际关系的和谐。

早先我的学长说,密宗有交女朋友的方法,指的就是这个吧?

我不否认,可能会有这样的效果。

因为,佛陀虽然鼓励出家修行,但并没有规定学佛非出家不可。那些没有出家意愿的佛弟子,如果藉由“怀摄法”改善人际关系,改变自己的习气,因而创造像是“佛化家庭”之类,还能在家修行的环境,这也是一种方便。

还是要重申──绝对不可以流为助长烦恼的工具。

我曾见过一张咕鲁咕列佛母(怀法中最有名的本尊)的照片,下头标注着:“爱情佛母”。

这?!!!

这显然就是误解当中的精华!

“怀摄法”主要对治的烦恼就是“贪”。

要仔细去观察我们所贪着的种种对境,先明白我们的贪爱的对象是“无常”的──美丽的容颜,数年后就会褪失;美味的大餐,数小时之后就会腐败;今日贴心的朋友,明天可能就是可怕的敌人。

再者,贪心的本身就是无常──今天喜欢这个,明天爱上那些,喜新厌旧等等的行为,说明我们“贪”这个烦恼本身就是“无常”,非恒定的存在。

先明白“贪”与“所贪”都是“无常”,更进而证悟“贪”与“所贪”皆为”空性”,如是便能从生死轮回当中解脱出来,证得“怀摄法”的主要目的──大自在。

这就是真正“怀摄法”所修的,转化以“贪”为主的五毒烦恼,证得西方阿弥陀佛的“妙观察智”。

“怀摄法”相应的颜色是红色,形状是新月形(或半月),方位则为西方。

“息、增、怀、诛”(六)──钩召法

用“钩”这个字,而不是用“勾”,那是因为仪轨里头的观想真的是用“铁钩”去“钩”。

经典中的确有提到“钩召法”,有时和息增怀诛等事业并列,但大部分是只提四种事业而没提钩召法的。因为“息增怀诛”四个字,指涉四种不同的“目的”,而“钩召”,比较倾向于说明“手段”、“方法”,性质不大一样。

何时会应用到“钩召法”?主要在两个场合中:

第一、仪轨进行的需要。仪轨进行到下述观想时,要用到“钩召法”:

一、一般修持本尊法时,召请本尊;

二、除障时,要钩召魔障,然后行种种对治法;

三、超渡时,要钩召亡魂,然后予以种种加持(何谓加持,请参照我的网志《加持,必须如大雨般下降》)

第二、在四种事业中,会应用到“钩召法”:

一、息灾法时:

必须钩召魔障,然后予以财施、法施、无畏施等平和的手段对治之。

二、增益法时:

有时候在比较长一点儿的法会上,会看到主法上师右手拿着彩箭(一支箭,尾端绑着五色绸布、铜镜、宝石等)来回舞动着,

此时多半就是在行“钩召法”──修长寿法时,钩召寿元、五大的精华;

修财神法时,钩召财富、运气等。

不少智慧本尊,可将我们一切所需,全钩召过来,最主要的是学佛的顺缘,以及世间法与出世间法的一切成就。

三、怀摄法时:大部分同于增益法,所不共的,是怀摄法有时会钩召有情众生。

四、诛法时:必须钩召敌障,以猛烈的手段对治之。

“钩召法”主要的旨趣是:把我们所要的,带到面前。所以请不要忘记,我们真正要的,就是众生的解脱。

与“钩召法”较有连带的,是“怀摄法”。每当修到怀摄法的时候,我会如是发愿:

希望藉由怀摄法的加持力,钩召一切众生,令其脱离轮回大海。

尤其是那些跟错上师,进入附佛外道的人,要将其钩召到无误的正法道上!

“息、增、怀、诛”(七)──诛法

“诛法”……颇为耸动的名字。还有翻译为“诛杀法”,更是……

在我完整解释完之前,请不要断章取义。

一般解释“诛法”,会这么说:当有些障碍,我们无法用平和的方式解决时,只好诉诸于激烈的手段。举例说明的话,可以这么解释:

如果你想避免你的小孩玩火发生意外,可以明白和婉地向他解释玩火的危险──这是”息灾法”。

小朋友没那么好沟通,于是用糖果、饼干、玩具等做为交换条件来约束──这是“增益法”或”怀摄法”。

当小朋友的手已经向火堆伸过去了,这时还能怎样?

大声喝止!将他的手拨开!──这就是“诛法”。

“杀”不是重点,但是“激烈”、“猛利”,是其特色。

在许多宗教中,为了铲除异己,消灭异教徒以保全或光大本教,杀生是允许,甚至是被鼓励的。然而在佛教中,杀生是第一重戒,”诛法”是可行的吗?

在学“别解脱戒”的阶段,应如保护自己的眼目般地守护已得的别解脱戒,所以应该坚守不杀生的立场。然而在学习大乘佛法时,一切众生的利益成为了第一目的,因而拓展出了广大的讨论空间。

于《佛说大方广善巧方便经》、《大方便佛报恩经》等经文中,记载了菩萨为救五百人,而杀一恶人的故事。

《瑜珈师地论》中,则分析地相当明白:如菩萨见劫盗贼为贪财故,或复欲害大德声闻独觉菩萨,或复欲造多无间业,我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦,如是思维,以怜愍心而断彼命,由是因缘,于菩萨戒,无所违犯,生多功德。

此时的行为虽是杀生,但动机则是纯一慈悲心,不仅是为了挽救被害的众生,更是要防止肇事者继续再造业呀!

在密乘中呢?表面上看,“诛法”提供了一套诛灭怨敌的方法,但也一再强调,诛灭的对象,必须完全符合十个条件:

1.毁灭佛教。2.摧残三宝。3.劫夺僧财。4.谩骂大乘。5.戕害上师。6.挑拨金刚兄弟。7.障难修行。8.绝无慈悲。9.背弃誓戒。10.颠倒业果。

不仅对象必须符合这十个条件缺一不可,修法者必须有能力在诛灭怨敌时,令其不尝到任何痛苦,而且要有把握让他能生往净土才行。

所以有些大师开示道:“实际上,并无真正修诛法的时机。”以及:“息增怀三法便已足够,安立‘诛法’,乃为开示佛之大力。”

《佛子行三十七诵》:倘若未伏内瞋敌,外敌虽伏旋增盛;故应速兴慈悲军,降服自心佛子行。

外在的敌人是降伏不完的,而且愈是攻击,敌人会愈多愈强悍;唯有调伏自心,才是降伏敌人的最好方法。孔夫子不也说:“远人不服,则修文德以来之。”

好了,不多研究了,为什么?

想看看,读到这篇文章的人,有几个会面临到“杀一个人,以救五百个人”的状况?

(顶多是一个人,听听伍佰的歌──当我没写。)

实际上,“诛法”对我们的意义为何?

除了上述的“激烈”、“猛利”之外,还要加上一个“果断”。

一般修持诛法会观修一个威猛的本尊,此时的意义就是要以“激烈”、”猛利”的精神,很果决地断除种种的烦恼、习气。

有此决心,许多的障碍就会迅速地消除了。

“果断”的心,能消除种种烦恼,特别是“怀疑”、“忌妒”的烦恼。

怀疑和忌妒的心轻了,做起事来牵绊就少了,任何事都更容易成办。

这就是修持“诛法”的重点─转化“疑”与“妒”,证得不空成就佛的”成所作智”而从究竟的层面来看,我们最大的敌人,最大的魔障,就是我们一切痛苦的最大根源──我执。所以“我执”才是真正需要被诛灭的对象。

由是可以了解,“诛法”仪轨中提到的“杀生”,是要灭除生于轮回的因;“断命”,指的是断除烦恼的命脉。而真正钩召到我们面前来铲除的,是自己根本的我执。

“诛法”相应的颜色是绿、蓝,或是黑色,形状是三角形,方位则为北方。

当愤怒生起的时候,不应该修诛法。修“息灾法”才是相应的。因为对治瞋心的,是东方不动佛的大圆净智。

平时就应该修“诛法”,诛灭自己的我执;然后,顺道发愿那些破坏佛法的魔头们能够停止造业,众生也应该反省学佛的真义为何,以此恶缘为道。

这回儿我不分析学佛的初、中、后如何应用诛法。

诛法的目的就是灭除我执。

“息、增、怀、诛”(八)──总结

简单地介绍过“息增怀诛”四种事业,主要目的,是希望大家不要有误解,

以为密乘佛法与外道雷同,或是可以假借佛法之名,而行贪瞋痴慢疑之实,

相反地,这些正是对治诸烦恼的方便。

四种事业所对应的颜色、形状、时间,和方位等,是因为我们的习气所致,而最容易联想到所对应的事业。所以修持不同的事业,可应用不同的颜色、形状、时间,和方位。

四种事业是属于世间成就,而出世间成就,是要对治“痴”──根本无明,转化之后,可证得中央大日如来的法界体性智。

如是则清楚了转五毒为五方佛五智的机制。

另外,许多大师指出,除了这四种事业之外,还另有一种事业,比其来得重要,那就是──“荟供”。希望各位金刚师兄弟要多加重视。

各种事业,各有其著名的本尊,但对实修者而言,修自己的本尊其实还更为相应,事业更能成就。

而与其专注在修各个事业,倒不如尽量专注在求取不共成就来得踏实。

此外,若没有缘份,再怎么努力也强求不来。

例如修持大威德金刚最有名的成就者热译师,以行“诛法”闻名;但他勤修财神,也只得到一片金叶子。

萨迦派名震古今的大学者萨迦班智达,勤修咕鲁咕列佛母,感得亲见本尊,

结果佛母对他说的是:

“您这一生,我是没有机会服务您了,但我保证您侄儿(八思巴)的一切愿望,我都会让他达成。”

西藏的政教合一,正是建立于八思巴手上。

像我写了这么一大堆,还不见得能达到我要的目的,这就是事业未臻圆满的征兆。

事业圆满的大师,三两句就能道尽精华了。

比如证严上人说:“原谅别人,就是善待自己。”就把“息灾”和“诛法”的要领讲得清清楚楚了。

把布施的对象称作“感恩户”,这正是布施时转化“我慢”成“平等性智”的无上口诀呀!

“我们只有使用权,没有拥有权。“这不就是“怀爱法”的真谛吗?

这样的大师,就像是诸佛事业的主人──绿度母的化现一般。

“息、增、怀、诛”(九)──后记

咳….咳……

有专门讨论八卦的读者继续追问:

“那,请问大师您,后来到底有没有,用密咒追到女朋友?”

咳…

像我这种出家前就很认真修的人,

咳……

事业当然很有成就,

咳…

就是会吸引到一大群…

咳……

像你们这样的人来读我写的东西。

咳…

不是很好吗?

文章来源:台湾Tenzin Dorjee Lama的脸书

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