佛教的人生教育——北京师范大学演讲

『 2011年11月30日晚上 』

檀传宝教授致辞:

各位晚上好!今天非常荣幸地邀请到佛教界非常有名望的高僧——索达吉堪布。

堪布在佛教上有极高的造诣,曾前往欧美、东南亚多国弘法,近几年又应邀到北大、清华、人大等国内很多著名高校讲学。今天来北师大是第一次,我们对此深感荣幸。下面掌声有请堪布——

 

这是我第一次来北师大,心里非常高兴。今天跟大家一起作个简单交流,讲讲“佛教的人生教育”。

这个题目,好像是学校这边定的。我到大学里跟大家交流,题目有时候是校方定,有时候是自己定。说实话,我今天没怎么去思维这个题目,刚才在路上还在想:“到底要讲些什么呢?”但不管怎么样,自己在这方面还是有一点心得,利用这个时间,跟大家谈谈也未尝不可。

一、要有一颗感恩心

人生中最关键的是什么?我认为,首先是要有一颗感恩心。

我们现在拥有的学识和智慧,都源于自己的老师,因此,不管在求学阶段,还是从学校毕业之后,何时何地都要记得老师的恩德。

刚才与檀教授交谈时,他也讲了自己和老师的故事,我听了之后很感动。从教育界来说,一个人如果对老师有感恩之情,那么他所学的知识,对自己的人生会真正起到作用。从我们佛教界来讲,历代很多高僧大德,一提起上师的名字,就会流露出无法言表的感激之情,甚至泪流满面,这也是源于一种感恩。

不过,现在这个社会,很多人把老师当成学习知识的一种工具。依靠老师获得了知识后便远走高飞,从此就再也不联系了,对老师根本不关心、不过问。更有甚者,老师到晚年遇到一些困难时,自己明明有能力,却也不愿伸出援手,这就是没有感恩的表现。

感恩的对境,除了老师,还应该有父母。当我们刚来到这个世界时,不会说话,不会走路,连吃饭都要人喂。而依靠父母的长期呵护,我们才得以长大成人,所以,对父母的恩德也一定不能忘。

父母对孩子的付出,是非常难以想象的。为了孩子,他们付出了所有的青春,倾注了大量的心力、财力。即使儿女已成家立业,父母仍然放心不下。就拿我来说,父亲早已去世,母亲现在都80岁了,但还是每天牵挂着我。前段时间,我去了香港7天,母亲天天给我打不通电话,就特别特别挂念。我想天下父母对儿女都是如此,哪怕自己到了垂暮之年,也念念不忘自己的子女,一直惦记着。

但遗憾的是,如今很多子女,有了各方面的能力以后,总是以忙为借口,对父母不闻不问、置之不理,甚至一个月也不打一次电话。有些父母年纪大了,身体不好、行动不便,生活上特别可怜,子女也只是请个保姆照料他们,自己根本不把他们放在心上,这都是忘恩负义的表现。

所以,作为一个人,不能忘记父母的恩德,以及老师的恩德。在此基础上,按照大乘佛教的教义,还不能忘记众生的恩德,要关爱所有的生命。

总之,不管是什么身份的人,都应该有一颗感恩心。这一点,可能许多人没有兴趣听。因为这个社会非常现实、非常功利,能带来眼前利益的知识,像赚钱的手段、享乐的方法,人们都兴致勃勃,愿意去了解、去学习;而一谈到精神追求,尤其是伦理道德、宗教信仰,大多数人都兴趣索然,甚至嗤之以鼻。

其实,科技再发达、社会再进步,你们学习上再聪明,基本的做人也不能忘。否则,一旦失去了这些,今后在社会中生存,必定会举步维艰。

现在许多大学生,不缺知识、不缺技术、不缺文凭,尤其是像北师大这样的高等学府,这方面应该都圆满具足。然而,许多人最缺的是什么呢?就是道德教育,是正确的信仰。

大家都清楚,如今的小学、中学、大学,安排了大量课程,需要学习许多课本,可是学生们从中得到的知识,以后工作时真正能用上的,可能不到20%。当然,我并不是说学校不好、教材不好,而是说,学校除了传授知识和技能以外,更重要的是,还应该训练学生如何为人处事、待人接物。

毕竟他们毕业了以后,首先要面对的,就是如何与人交往,怎样对待上级、平级、下级,以什么样的态度投入工作……诸如此类的基本问题,假如上学时从来没有学过,那即使是名校毕业的硕士生、博士生,身上也常会发生令人意想不到的事情。

不仅世间需要人格教育,其实从佛教的层面来讲,若想成佛,也要先学会做人。“人”都没有做好的话,“佛”是根本谈不上的。因此,假如不懂怎么做人,无论身处哪一个领域中,都是相当困难的。

你们北师大,跟全国的教育有着密切关系,这里的许多老师,也经常参与编教材的工作和会议。如今各个学校使用的教材,从小学到大学,乃至博士生的课程,基本上我都看过。里面相当一部分知识非常珍贵,对培养人才的作用,是毋庸置疑的。不过,人格教育方面的内容,可能还是有所欠缺,今后若能增加一些,那就最好不过了。

我始终认为,人格教育不论对学生还是老师,都非常有意义。这次我去香港大学、香港科技大学等高校演讲,发现他们的教育方式,特别值得内地借鉴。这些学校的任何一个部门,对各大宗教都不排斥,他们普遍有种理念,认为有信仰的学生比较可靠,不论信佛教或是其他宗教,一个人只要有了信仰,内心至少会有所约束,不敢随心所欲、为所欲为。这一点是令人值得深思的。

二、佛教与现代教育不相违

1、皈依是不是一种迷信?

今天讲的主题,是“佛教的人生教育”。或许有人会问:“佛教跟学校教育的理念和方向,会不会背道而驰、完全相反?”

实际上绝对不会。这个问题,我也思考过很长时间。就拿佛教的皈依来说,皈依是皈依三宝——佛、法、僧,这是佛教的基本行为,也是佛教徒的入门标志。一个皈依了的人,不论是老师、学生,会不会就成了一种迷信?皈依对他会不会有什么损害呢?肯定不会。对此,我们可以分析一下。

一、皈依佛:所谓的佛,假如在世界上根本不存在,只是人们在脑海中虚构的,那皈依他肯定不合理。但事实上,2500多年前,释迦牟尼佛在当时的印度,即现在尼泊尔的蓝毗尼花园中,确确实实降生过。这个遗址,1997年还被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”,也就是说,全世界对此是共同承认的。

佛陀降生以后成为王子,后舍弃王位出家,苦行六年,在印度金刚座成佛,之后到鹿野苑初转法轮,一生中传法49年,开演了八万四千法门,并于81岁示现涅槃,这是非常公认的一段历史。就像是老子、孔子等历史人物一样,释迦牟尼佛在往昔,也曾实实在在地出现过。而且,他所宣说的佛法,至今仍然保存完好。

其实“佛”是梵语,意为觉悟者。我们不管是什么人,从事什么工作,都需要一种觉悟。皈依佛的意思,就是要依止觉悟者,如同世间人依止老师一样。所以,皈依佛,跟我们的日常理念并不相违。

二、皈依法:法,指佛陀所揭示的真理,可以让人们离苦得乐。这种真理以文字形式存在,叫经律论三藏;若在人的内心现前,就叫戒定慧三学。

我们有了戒,才能生定;有了定,才能生慧。若想获得觉悟,这三者是任何人都不可缺少的。

那么,“戒”是什么呢?通俗地说,就是行为规范,用来规范人的言行举止。有些人一听到“戒”,就有点害怕,觉得佛教的条条框框特别多。其实不仅仅是佛教,就算是小学、中学、大学,学生们要守的校规也不少,乃至任何一个正规的团体,都有必须遵守的许多纪律。

其次是“定”。做任何一件事,如果心不稳定,一直处于浮躁、散乱的状态中,那什么都做不成。包括老师传授知识、学生搞课题研究,心也都需要安定下来。

最后是“慧”。有了行为规范,心也定了,才能产生取舍的智慧。否则,不知取舍、不会辨别,所作所为就是颠倒的。

所以,佛法的戒定慧三学,涵摄了人类的智慧精华。佛陀证悟并宣说了这样的真理,故而被称为觉悟者。

这一点,并非因为我是佛教徒,就在这里自卖自夸,许多著名的科学家、哲学家,对此也是异口同声承认的。比如,爱因斯坦说过:“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的,那就是佛教。”德国著名的哲学家尼采也说:“佛教是历史上唯一真正实证的宗教。”既然他们都承认佛陀是觉悟者,佛陀的智慧也经得起长期推敲,那如果把信佛当成迷信,与民间的鬼神之说混为一谈,这就大错特错了。

三、皈依僧:僧,是追随佛陀足迹,修学真理、追求觉悟的人。如果想获得觉悟,在这个过程中,必须依止这样的同行助伴。

可见,皈依佛、法、僧这三者,无论从逻辑上论证,还是从道理上分析,都是可以接受的。一个人如果皈依三宝、信仰三宝,对自己绝不会有任何损害。

2、十善是不是一种教条?

除了三皈依以外,佛教中还提倡十善,也就是要行持十种善业,断除十种不善业,以此规范人们的行为。

十不善业包括:身体的三种不善业,杀生、偷盗、邪淫;语言的四种不善业,妄语、粗语、离间语、绮语;意识的三种不善业,贪心、嗔心、邪见。断除了这十不善业,即是十善业。

这些要求,实际上适合每一个人。大家也可以想想,普通人需不需要行持十善,断除十种不善?肯定需要。所以,佛教徒应当遵守的,非佛教徒也不例外,只有这样,才算是一个合格的人。

下面对十善进行具体分析:

1)身体的三种善业

一、不杀生:在这个世界上,不杀生的根本是不杀人,这是任何国家都要奉行的法律。

不过,现在的法律规定,不能杀害已出生的人,而杀害未出生的胎儿,即堕胎,却是允许的。这有点不太合理。为什么人在肚子里可以杀,出生之后就不能杀了呢?这在逻辑上说不过去。但由于没有法律制止,如今中国的堕胎现象非常严重,据官方数字显示,每年记录在案的堕胎手术,就有1300多万例,这个数字相当可怕。

在佛教中,制止一切杀生行为,不仅是杀人、堕胎,乃至剥夺动物的生命,也是不允许的。

二、不偷盗:众所周知,偷盗是极其低劣的行为。任何一个有修养的人,对此都会非常排斥。

三、不邪淫:古人说:“万恶淫为首。”若想家庭美满,夫妻双方就要断除邪淫,过清净的生活。

这是佛教对身体方面的三个要求。若能做到这些,且不说别的,至少家庭会更加和睦,社会也会更加和谐。

2)语言的四种善业

一、不妄语:妄语,就是说假话。现在这个社会,到处都充斥着妄语。尤其是一些商品,本来不适合人们使用,但用虚假的语言一打广告,一传十、十传百,大家就信以为真、纷纷解囊,最终损害了无数人的身心健康。

常说妄语的人,就会失去别人的信任,到头来只能害了自己。俗话说:“一朝被蛇咬,十年怕井绳。”毕竟,别人被骗得了一时,也不可能被骗一世,假如你经常喜欢骗人,今后在哪儿都会很难立足。

二、不粗语:指不能恶口骂人。一个家庭或集体中,如果整天互相骂脏话,动不动就恶言相向,那身处其中的人就会特别痛苦。所以,断除粗语,尽量说柔和语,对自他来说也是一种享受。

三、不离间语:指不能挑拨离间、搬弄是非。现在人与人之间、单位与单位之间、部门与部门之间的很多矛盾,都是离间语造成的。由此,它的危害性确实可见一斑。

四、不绮语:绮语指没有意义的无稽之谈。如今网络上、电视上的很多语言,对人生没有点滴利益,讲这些完全是在浪费时间。尤其是一些流行歌曲,唱的全部是绮语,只会让人心越来越散乱、越来越迷失。

然而,许多人没有发现这一点,看到一个歌星唱歌,就像发疯了一样扑上去。其实,什么理由让你如此欢喜?是歌词充满了哲理,还是声音充满了智慧?这些都不一定具足。但有些人就非常肤浅,拼命地盲目崇拜,只要能刺激感官,就开始疯狂,根本不需要什么理由。

以上语言的不善业,佛教中都要求断除。如此对人们会不会有利益呢?大家也可以分析一下。

3)意识的三种善业

一、断除嗔心:嗔心大的人,谁都不愿意接近。不论你是什么人,如果总爱发脾气,即使在其他方面非常有才,别人对你的评价也会大打折扣。倘若是一个出家人,经常生嗔心的话,修行也好不到哪儿去。且不说产生一刹那的嗔心,就能摧毁无量劫功德,单单从世间角度而言,脾气不好的人,大家也特别害怕,甚至跟他说话,都要看他的脸色,生怕一不小心就触怒他。这样的人无论呆在哪个团体中,都不会招人喜欢。

二、断除贪心:贪心,就是贪人、贪财物、贪名声、贪地位等。现在人们的贪心特别重,该有的、不该有的,都想统统据为己有。随着物质水平的不断提高,很多人的欲望却有增无减,永远没有满足感。他们有一套房子,还想买别墅,在中国有房子还不够,还想在加拿大买一套,在澳洲也买一套……贪心的坑始终都填不满。

三、断除邪见:邪见就是对真理有一种排斥或偏见。比如,善有善报、恶有恶报的因果规律,本来是客观存在的,人们却不相信;上有天堂、下有地狱,本来是非常甚深的道理,许多人却嗤之以鼻。

最近,我看了西方科学家的一些研究资料,他们有许多依据可以证明天堂地狱、前世后世存在。但现在很多人却以种种原因,对自己的前世后世,要么持怀疑态度;要么根本不承认,一味地排斥;要么半信半疑,虽然有点相信,但却从不关心……这些见解都叫做邪见。这种邪见蔓延于整个世界,是非常可怕的。

所以,断除十不善、行持十善业,不单单是佛教的行为规范,也是每个人需要遵循的准则。有了它,对自己、对社会都会有莫大的助益。

三、两种与人生密切相关的佛教思想

1、前后世真的不存在吗?

我曾与很多老师、学生交流,也学到了不少知识,他们对社会问题的关心,对自然科学和社会科学的了解,远远超过我们这些出家人。但他们对待出世间真理的一些态度,却常常让我的遗憾之情油然而生。为什么呢?因为人明明存在前世后世,许多人却根本不信,包括一些佛教徒,口头上虽然不说前后世不存在,但他们的所作所为,只是为了今生而忙碌,考虑来世的可以说如凤毛麟角。

看到这些现象,我经常想:人类到底是有智慧,还是没有智慧?未来的岁月如此漫长,他们却不做一点准备,把毕生精力都花在转眼即逝的今生上,忙忙碌碌地不停追逐,实在可惜!

当然,追求一些财富、名声,对有些人来说,可能也是生活所迫,身不由己。但你想过没有:更需要关心的来世,到底怎么办?

还有一部分人,对来世存在比较关心,但他们的关心,也仅仅停留在研究的层面上,真正去修行的,恐怕寥寥无几。尤其是现在的科学家,对佛教的一些理论,虽然比较承认,但也只是承认而已,自己从来没有为此做过任何准备。像爱因斯坦,从他的很多文章来看,他对佛教的空性观,绝对会认可,但在他的生命中,却从来没有修过空性,对生死没有丝毫把握,这也是相当遗憾的!

2、空性思想与量子力学的碰撞

佛教不仅在伦理上是当今所需,其实在科学上,它也毫不输人。

尤其是当今的量子力学,完全可以解释佛教的超胜。虽然在这方面,我研究得不是很透彻,但对佛教与科学之间的关系,还是多多少少作过一点了解。

前不久我在香港交流时,有人就提问:“色不异空,空不异色”的道理不好懂。于是我用量子力学的道理,给他解释说:“任何一种物质的组成,物理学家认为,可以从分子抉择到原子,再到质子、中子、夸克、亚夸克……最后的结论是一种细微的能量。这种能量是万法的作者,它遍及每一个法,跟佛教中的空性比较接近。所以,《心经》中的‘色不异空,空不异色’,也可以解释为‘色不异能量,能量不异色’。”

这种推理,物理学家应该也不能否认。佛陀早在2500多年前就揭示的道理,到了20世纪,成为量子力学的惊人发现,这不正说明了佛陀智慧的超胜吗?你们在座的,有些是佛教徒,有些不是,但是什么身份都不要紧,今天在这里我们不是只讲佛教,也可以共同探讨科学。

当然,佛陀所讲的“空”,千万不能理解成什么都不存在,如碗里没有东西一样空荡荡。其实,万法的本体虽然是空,但仍有一种不可思议的显现,这就称之为缘起性空。

如同数学里的“0”,我们不能认为它不起丝毫作用。任何一个数字,加上“0”或减去“0”,没有任何变化,但乘以“0”,却会变成0;在数字后加几个“0”,马上就会身价倍增。所以,这是数学中的一个奥秘,而空性的作用也可以同样理解。

四、学佛可明白幸福之因

现在很多年轻人,如果能懂一些佛教的基本道理,不说对来世,仅仅是自己的今生,实际上也会受益匪浅。

有些大学生,刚进入大学时,对未来充满了憧憬,认为人生会幸福快乐。可是步入社会以后,现实与理想之间一旦出现差距,内心的落差就无法填补,于是开始选择跳楼自杀。现在这种现象也越来越多,而相关部门往往是在悲剧出现后,才开始找措施、下文件,出一件事情,下一个文件……其实,如果能提前意识到这些问题,并有针对性地进行人生教育,才是最好的解决之道。

比如,应当让青少年尽早知道,这个世界并不完美,痛苦占绝大多数,对此事先要有心理准备,明白自己的学业、事业、爱情等,不可能百分之百顺利。有了这样的观念,当他们走弯路时才有承受能力。否则,一遇到挫折就对自己失望,进而绝望,正如叔本华所说:“对生的恐惧,超过了对死的恐惧,那肯定会选择自杀。”这样就非常不值了。所以,人生在世,一定要有面对痛苦的能力。

从前,汉地有位无德禅师,有一天,他面前来了三位信徒,他们为各自的事烦恼不已,不知如何才能使自己快乐。

禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”

第一个信徒说:“因为我不想死。”

第二个信徒说:“因为我想年老时儿孙满堂。”

第三个信徒说:“因为我有妻子儿女。”

禅师听后,说:“你们都不会快乐的。”

三个信徒齐声问:“那我们怎样才能快乐?”

禅师反问:“你们认为得到什么才会快乐?”

第一个信徒说:“我认为有了金钱就会快乐。”

第二个信徒说:“有了爱情就会快乐。”

第三个信徒说:“有了名声就会快乐。”

禅师答:“有这样的想法,你们永远都不会快乐。而且,有了金钱、爱情、名声之后,烦恼还会接踵而至。”

三人又问:“那我们该怎么办呢?”

禅师说:“你们先要改变观念:金钱要布施,爱情要奉献,名声要服务于众生,这样才会终生快乐。”

三人听后恍然大悟,并认识到了快乐的真正来源。

同样,你们每个人也在追求自己的快乐,但快乐的根本因不在外境,而在于自己的内心。尽管外在的钱财、名声、地位、爱人等,对你的幸福也能起一些作用,但它只是一种外缘,并不是决定因素。为什么呢?因为你的心如果很快乐,没有钱财、名声等也会甘之如饴;反之,你的心若不快乐,那外在的一切就算样样具足,也仍会感到非常苦恼。

现在很多人误以为有了钱就肯定幸福,于是拼命地追逐,一直想发财、发财。结果就算你发了财,但真的幸福吗?刚开始两三天也许稍微有点感觉,但久了以后,只有层出不穷的烦恼,不一定有轻松和自在。同样,感情、地位等给你带来的快乐,也是如此。

五、四法印揭示了人生真相

因此,我建议大家学习一下四法印的道理,以此了解人生的真相,明白该如何去面对人生。

四法印是什么呢?

第一、有漏皆苦:正如刚才所说,在整个世间上,无论是外在世界,还是人类社会,痛苦都占大多数,偶尔有一些快乐,也是不稳定的。

听说你们大学生最关心的有两个问题:一是找份好工作,二是找个好对象。除此之外,再也没有更高的追求了。很多人以为有了这两个因素,人生就会充满快乐。但实际上也不一定,无论是工作还是家庭,都是有漏法,离不开痛苦的本性。而且,如果一个人的性格比较孤僻,道德理念比较差,那就算有了好工作、好对象,也不一定能获得快乐。

第二、诸行无常:世间的万事万物,如地位、财富、名声、青春等,全部是无常变化的。这是无可争辩的一个事实,也是非常重要的一种理念。

这一点,不仅仅是了知就够了,还要经常修行。许多科学家、文学家,口头上会说“一切无常”,但他们从来也没有修过,故而一旦无常现前,自己根本没办法面对。像牛顿、爱因斯坦、伽利略,他们死时是怎么样的?跟普通人一模一样。而佛教中的修行人,纵然没有很高的学问,但由于生前修过无常,一旦得了绝症,接到医院的病危通知,自己也能坦然面对,知道该如何面对死亡。这就是修行与学问之间的差别。

其实,假如你认识到了万法无常,且不说别的,就算在人生旅途中遇到一些悲欢离合,也会想得开:“一切都是无常的,一切都在变化,缘聚缘散,这是正常现象。”所以,通达诸行无常,对每个人来讲非常重要。

第三、诸法无我:通常而言,每个人都是以自我为中心。尤其是现在很多学生,特别特别自私,除了自己以外,根本不关心同学,不关心老师,不关心家人,不关心社会,可以说是“天上天下,唯我独尊”。有了这种心态,未来等待自己的,可能除了痛苦还是痛苦。而只有懂得了“我”不存在,才会明白生命的意义所在。

你们北师大在全国来讲,学风是比较好的。我认识一个人是这里毕业的,我曾问她:“北师大留给你的最深印象是什么?”她回答:“很多女同学不爱打扮,比较淳朴,比较诚实。”这种学风确实值得赞叹。

我以前也读过一个小地方的师范,不过没读完就跑去出家了。我们那个学校,让我最痛苦的是什么?就是每个礼拜换一次衣服。班里有钱的同学,不知道他有多少套衣服,只知道洗一次就换一次。而我是从偏僻牧区来的,换来换去也只有两套,衣服上还缀满了补丁,同学们因此就看不起我,经常嘲笑我。

当时我的汉语也不太好。记得刚上师范时,一次在班会上,老师点到谁的名字,就让他站起来发言。我坐在大家的中间,听到点我的名字,就信心十足地站起来,用自己最标准的“普通话”讲了一通。结果老师听后愣了半天,皱着眉头说:“你不要讲牧区的藏语,用汉语再讲一遍。”(众笑)

你们现在各方面的条件,应该是很好的,跟我当时比起来,确实有天壤之别。这个时候,希望大家不要把时间、精力都用在吃喝玩乐上,而应当用来追求学问,探索像“诸法无我”这样的甚深道理。

有人可能会问:“既然诸法无我,‘我’是没有的,那么谁上天堂、谁下地狱?”其实这是非常简单的问题。刚才也讲了,“色不异能量,能量不异色”。拿我面前的这张桌子来说,桌子就是能量,能量就是桌子,你不可能说:“桌子如果是能量,上面怎么放杯子啊?”这种说法,就已经混淆了现相和实相的概念。

要知道,所谓的空性,是从胜义实相来讲的,而并不是说在现相中,也什么都不存在。就像在物理学中,从现相上,这张桌子是存在的,而在实相中,除了能量以外,什么也得不到。所以,佛教所说的哪些地方空,哪些地方不空,这个一定要分清楚。

第四、涅槃寂静:通过抉择万法的本质,证悟了万法皆空,真正通达“我”不存在,这样的境界就叫涅槃,它是最彻底的快乐。

这种快乐,并不是像你买了一栋房子,第一天兴奋得不得了,过了两三年就没感觉了;也不是像你买了一辆好车,刚开始特别满足,过不久就没有新鲜感了;或者住在五星级宾馆里,刚进去时,“哇,好舒服”,但过了几天就习以为常了。世间有漏法所带来的快乐,都是短暂的,不具有稳固性,暂时你可能有一些感觉,但时间长了就没有了,甚至还可能变成痛苦。

明白以上这些道理,对每个人来讲至关重要。所以,我经常想:现在的学校教育中,应该让大家学一些佛教的知识。当然,这并不需要以皈依为前提,不是一学佛就要成为佛教徒、出家人。但是,既然你们都追求真理,就应该以广阔的胸怀,看看佛教是否揭示了人生真相。如果它明明讲得很有道理,你却不承认,甚至一概排斥,那就不是智者的正确态度了。

六、为人师表,传播真理

在座的各位同学,无论是现在自己学习,还是以后教育学生,都应该让自他成为有道德、有修养的人,而不要经过十几年的教育,培养出来一个个自私自利、冷漠无情,只关心自己、不顾周围的人。

像前不久发生的“小悦悦事件”,虽然不能说明如今所有的人都是如此,但也从一个侧面反应了当代人的整体素质和道德修养。所谓的修养,除了佛教中讲了很多以外,其实《论语》、《弟子规》等儒家思想中也有不少。对于这些道理,大家不但要明白,还要慢慢去串习,让它变成自己内心的一部分。

一个国家,若想成为真正的强国,弘扬自己的传统文化必不可少。前几天有一则新闻说:中国政府给印度的那烂陀寺捐了一百万美金。为什么呢?因为那烂陀寺是5世纪到12世纪之间的佛教文化中心,也是世界上最早的大学之一。当年唐玄奘也曾在那里“留学”,之后把佛教的真理带回中国,为人类文明做出了不可磨灭的贡献。我们藏传佛教的许多传承祖师,也是从那烂陀寺来的,或者在那里修学过。鉴于那烂陀寺在历史上的重要地位,从2007年开始,印度政府准备把它修复起来,并配备一些现代化的教学方式,以及佛教的相关课程。

同样,中国是儒家思想的发源地,却因为受到“文革”的影响,把自己的传统文化扔掉了。这样的话,受害者是谁呢?就是你们这一代人。因此,希望大家能发挥自己的力量,在力所能及的范围内,拯救传统文化,弘扬有价值的真理,若能如此,也算是报答了老师的恩德。你们的老师,日日夜夜、辛辛苦苦地教书,目的是什么?一方面,当然是自己的一种责任,另一方面,也是希望你们以后能为社会、为人类做出一分贡献。

总之,佛教的教育,是一种善的教育、一种真理的教育。我自己多年来,投入大量时间研究后发现,佛教对现在的年轻人来说,确实不可缺少。而且,若能通过佛教的引导,做任何一件事,不是只为了自己,还想去利益他人,这才是当今社会最需要的,也是非常崇高的一种境界!

 

附:

北京师范大学问答

『 2011年11月30日晚上 』

(一) 问:我是教育学原理专业的学生。您说最喜欢做的有两件事,一是看书,一是以自己微薄的力量,尽量帮助有缘的人。请问,什么样的人算是有缘人?和有缘人相对的,是不是无缘之人,对于他们,我们应该怎么样帮助?

答:有缘和无缘,是相对而言的,每个人都可能是有缘之人。

判断有缘和无缘的关键是,自己的言行能否让对方获得利益。比如说,我今天的演讲,虽然可能讲得不好,但如果对某个人的智慧增长,能起一点助缘的作用,那么他就是有缘人。

而有些人,虽然知道有这个讲座,却没有来参加;或者,虽然来参加了,但对我说的内容不感兴趣,那么,尽管我心里想帮助他,但实际上他并没有得到利益,因此是无缘之人。

如果我们想帮助他人,就应该发一颗好心、发一颗广大的心,只要是众生,都应作为自己帮助的对象。当然,假如自己已经努力了,但由于因缘不成熟,对他人起不到作用,那么自己也应该随缘,没有必要痛苦。

(二) 问:是什么原因促使您皈依佛门的?又是什么契机让您选择出家的?

答:藏族的传统跟汉族不太相同,我们藏族基本上是全民信佛,而且每个人从小就学佛、念佛。藏族有一种说法:“孩子会叫妈妈的时候,就会念观音心咒——嗡玛呢巴美吽了。”这不仅是一个说法,实际情况也是如此。所以,对我来说,不存在“为什么会皈依佛门”的问题。

读中学的时候,我对佛法的信心越来越大,并生起了出家的念头,但没有成功。读师范的第一年,我也想出家,还是没成功。后来在读师范学校的最后一年,终于出家成功。

(三) 问:我是道德教育方向的学生。请问,您是怎样面对孤独的?很多人都会面临这个问题,在这方面,您对大家有什么建议?

答:有这样一个说法:“孤独,是一种寂静;沉默,是一种禅定。”

到目前为止,我好像没有感受过所谓的孤独。世人认为的孤独,对修行人来说,其实是一种寂静的快乐。就像长年累月在山洞闭关的修行人,他会不会因此而寂寞呢?肯定不会。

我家乡有一个出家人,在拉萨附近的山洞里闭关了十二年。前不久他回来了一趟,我问他:“你在十二年中,天天都坐在山洞里,连太阳光都照不到,会不会寂寞,会不会痛苦呢?”他说:“没有啊,在山洞闭关的快乐,简直无法言表!反而来红尘一趟,我特别不习惯,马上就想回去。”

因此,世间上很多的单一状态,在常人看来,是一种孤独和伤感,但如果自己没有这样的执著,并乐在其中,那就不会是一种痛苦。就像天上的月亮,也只有一个,但它发出的光却那么美,能照亮大地、开启莲花,给很多人带来快乐。

(四) 问:我是教学部的老师。佛教能安顿我们的心灵,给世界带来祥和,但我们也可以看到,现在佛教兴盛的地方,比如泰国、尼泊尔、印度,以及西藏,经济都不太发达。而世界上的发达国家,佛教并不是很兴盛。

现在有种说法是,个人幸福指数=拥有÷欲望。也就是说,要提高幸福指数,有两个途径:一是发展经济,让人们拥有得更多,西方走的就是这条路;另一个途径就是节制欲望,也就是佛教所提倡的。

我的困惑是,这两种方式如何圆融?如果选择节制欲望,那么,还承不承认经济发展对人类幸福的贡献?

答:经济发展对人类的幸福,是有积极作用的。但佛教对幸福的定义,并不完全跟财富划等号。

我也承认,现在佛教比较兴盛的地方,不论是泰国,还是西藏,经济方面都不是特别富裕。这个原因,可以从两方面来分析:

一方面,从因果规律来说,今生信仰佛法、造下善业,并不是马上就能成熟果报的,有些善业要等来世才会成熟。因此,这些地方现在比较贫穷,可能是人们昔日没造过财富圆满的善业。

另一方面,经济发达、拥有财富,并不等于人们非常幸福。就拿中国来说,经济上取得了突破性的发展,但人们的幸福指数,却比十年前降低了很多。所以,人们的幸福,并不与拥有的财富成正比。

佛教的财富观是,既不主张过于贫穷,以至于生活都没办法维持;也不赞叹过于奢侈,完全沉溺于物质享受。而是选择一个中道,一方面要能维持基本生活,另一方面,也不盲目地追求财富。在这种状态下,幸福才最容易获得。

(五) 问:我是教育法学专业的博士研究生。佛教提倡修身养性,提高道德修养,从而自觉规范自己的行为。而法律,则是通过一种外在的强制力,来规范人们的行为,非常强调惩罚。在我看来,不管是佛教,还是法律,大家都有一个共同的目标,就是让世界没有犯罪,从而更加和谐。而在这方面,法律似乎显得有些力不从心,比如制定的法律越来越多后,却发现,法律的漏洞也越来越多,人们的不良行为频频出现。

所以,我想问您:佛教在和法律共同合作,使社会更加和谐方面,应该起什么样的作用?

答:佛教主要强调自净其意,也就是调伏内心。关于如何调伏内心,有一个很好的比喻:比如,为了保护自己的脚,在大地上行走时不被荆棘等伤害,而把整个大地全部铺上皮革,这肯定是不现实的。最好的方法是什么?是用小小的一片皮革做成鞋垫,这样一切问题就解决了,你穿着鞋子到处去,脚也肯定安全,不会被东西刺伤,这就相当于覆盖了整个大地。同样的道理,如果人们的内心有所约束,行为自然得到规范,很多不如法行为也就渐渐消失了。

所以,假如每个人内在的修养有所提高,那么,法律在规范行为方面的压力,自然就会减轻。

像我所在的佛学院,大概有六七千人,但附近的派出所在维护治安方面,基本上没什么事可做,因为大家都是佛教徒。试想,倘若是一个六七千人的非佛教群体,可能经常有各种违法行为,而民警们,则是白天晚上都拿着电棒,维持治安。我有时候跟派出所的负责人开玩笑说:“佛学院里全是佛教徒,所以你们经常没事干;这些不是佛教徒的话,你们可能天天都得加班,晚上也需要上夜班。”

所以,一个社会若认识到了道德的重要性,并且人们的修养很高,那么,即使没有很多法律,人们的行为也会如法。就像治病一样,病根已经祛除了,其他症状自然不会构成威胁。

当然,这也并不是说,法律就完全没有作用了。对于一些刚强难化的野蛮众生,在某些时候,还是要用法律来制裁。佛教的教言中也有这样的要求。

(六) 问:我是教育政策与教育法学专业的博士生。您是我见过的,唯一一位学院派的佛学者,或者说是学者型的法师,不知这样称呼对不对?

因为我老家是安徽农村,那里也有很多人信佛,但在他们的信念和语言中,超越性的事物特别多,比如鬼神等。我对这些并不相信,因为依靠我有限的认知结构,觉得这些无法成立。而您讲的很多道理,包括人生信条与道德修养等,我是很赞同的。

因此我想问您:超越性的事物,占佛教思想的多大部分?这些事物为什么在你们的理解能力范围内,是可以成立的?

答:其实我也不算是学者型的法师,更不愿意成为一名只是研究理论的学者。因为很多研究佛教的学者,分别念比较重,对佛教的很多理论和实践,经常这里看不惯、那里看不惯,而且,他们所作的很多评论,都是不正确的。

学佛必须要有一种体验、一种修行,佛教徒若整天都是夸夸其谈,而不关心修行,这是我不太喜欢的。只不过今天跟你们交流时,用到的全是一些理论、推理。

佛教里讲的超越性事物,包括鬼神,的确是有。现在很多年轻人,因为没有亲眼见到,就一概不承认。其实暂时你不接受也可以,但千万不能说,看不见的东西就不存在。以前一些美国总统,如林肯、里根,他们身边的人也不承认鬼神,但后来这些真在白宫中出现了,他们也不得不承认。

虽然我刚才说释迦牟尼佛不是神,但在这个世界上,鬼和神确实有。你们在城市里,不一定能感受到,但若到了一些特殊环境中,很可能就有亲身体会。

所以,希望很多年轻人,对于超出自己知识的领域,不要随便就一口否认。像藏地的虹身成就,对很多人来说,也是一种超越性的现象。但有些高僧大德圆寂时,确实身体可以化为光,肉体一点都不剩下。这方面在历史上,包括近代,都有很多的事例。

前段时间,我去法门寺的地宫,朝拜佛指舍利时,也看到一些领导见舍利发光的照片。因此,超越性的事物,虽然超出了一般人的认知范围,但事实上,它的存在是无法否认的。

问:您说人生中痛苦占多数,快乐是短暂的。我虽然才二十几岁,但已深刻地体会到了这一点,因此很赞同您的观点。

不过,我有个疑惑是:痛苦是欲望太多导致的,但如果要禁欲,则会带来新的痛苦。比如,佛教主张吃素,但让我不吃肉的话,我会感到痛苦;如果不让我结婚,我肯定也很痛苦。因此,为了消除痛苦,就要减少欲望,但减少欲望本身又带来了新的痛苦,这个矛盾怎么解决?

答:吃素或者持戒,如果对你来说非常痛苦、难以做到,佛教也并不会强迫你必须做,而是可以根据每个人的根基,循序渐进地进行。

比如,佛教中的居士五戒,你可以只受一条,也可以受两条、三条、四条,或者五条全部受持。在五戒都能做到的情况下,假如因缘具足,还可以受更高层次的戒律,比如八关斋戒、菩萨戒等。并不是你自己不想受戒,非要让你受;或者自己根本做不到的事,非要让你做,没有这样的要求。因此,佛教的戒律和修行,是根据各人的根基来选择的。

但你如果没有受持戒律,行持一些不如法行为,果报也是不虚的。因此,即使没有受戒,对于伤害众生、危害社会的行为,还是要尽量制止。

(七) 问:我是教育学的学生。有句话说:“小隐隐于林,大隐隐于市。”请问,在家修行、到寺庙修行或闭关,还有就像您这样云游,这几种修行方式,哪种比较适合我们?另外,不同的环境,对于我们的修行,有什么不同的作用和影响?

答:每个人的根基和缘分都不相同,因此,什么样的修行方式对自己最适合,也不能一概而论。

其实,我也不是真正的云游。今天上午,我还跟个别佛友说:“很想早点回佛学院去。不然,在城市里呆太久了,经常是琐事缠身、杂念纷飞,这对修行人来说不是很好。而在佛学院里,心会比较清净。”所以,我只是偶尔出来“云游”。

不管是云游,还是在寂静处修行,甚至上班也好、在学校学习也好,最重要的是,每个人要经常观察自己的心,反省自己,这就是一种修行。如果修行好一点,吃饭、上班、骑自行车等,无论做什么事,都能观察自己的身体、语言、心态处于什么状态中。因此,有智慧的人,经常反观自己,一日三省。而没有智慧的人,即使是给别人传法,或者做很多善事,但目的可能是自私自利的,根本没有想到社会和众生,这样的话,只是一个表面行为罢了,意义不是很大。

所以,修行最关键的是心,表面的形象并不重要。心善则一切都善;心恶则一切都恶。

(八) 问:我是教育学原理专业的学生。请问,释迦牟尼佛的人生,是什么样的人生?他的生活为什么快乐?您刚才讲“诸行无常,诸法无我”,既然世间的快乐都是短暂的,为什么单单佛教徒的快乐、成佛的快乐是永恒的?

答:释迦牟尼佛出家前是王子,过着非常美满的皇宫生活,也有许多嫔妃,但后来他认识到,每个人都要面对老病死苦,皇宫的生活也会好景不长,应该寻找永恒的快乐,于是舍弃尘世的一切,前往寂静地方修行。通过修行,他获得了大彻大悟,这种境界,可以称之为永恒的大乐。

而世间的快乐,都是无常的,不离行苦的自性,跟在快乐后面的,往往是痛苦。就像我刚才讲的,世间人追求的快乐,在刚开始,可能觉得是一种快乐,但时间长了,就没什么感觉了,甚至会变成痛苦。

当然,并不是每个佛教徒的生活都很快乐。有些人表面上是佛教徒,但实际上并没有将佛法融入自心,这样的话,不一定能调伏烦恼,经常也会流泪、痛苦。

但佛陀的境界,完全是永恒的快乐,为什么呢?因为这种境界净除了所有烦恼障和所知障,一切执著消于法界,现前了色身与法身双运的果位。

当然,没有一些佛教专业知识的人,听了这些不一定能理解。但如果你证悟了这种超胜境界,就能完全远离世俗的执著,根本不会有痛苦。因为所有痛苦都源于我执,都跟“我”有关,人们的苦和泪,归根结底就是执著“我”而产生的。而佛菩萨断除了这种我执,因此,获得了不可思议的无比大乐。

 

檀传宝教授结语:

今晚,是一个非常充实、非常圆满的夜晚。

关于佛教,我在很多年前,就听过一位高僧的教诲,他跟堪布讲的一样,说佛教在某种意义上,并不是一种宗教,而是一种教育。尤其从道德层面来讲,佛教提供了非常好的思路和方法,这跟我们日常生活中的道德,有非常契合的地方。

我们研究中心,以及在座的各位,对道德教育之所以热心,我认为有两个原因:第一、道德教育,能让我们的人生因具有德性而充满智慧,进而获得幸福;第二、我们北师大教育学部的老师和同学,对这个国家来讲,可能应该担负起更多利益众生的使命。

所以,今天晚上,不仅是我们个人接受了一次智慧的启迪,同时我相信,堪布的智慧为未来教育学的研究与学习,为未来我们更好地服务于中国教育跟社会发展,也一定是贡献良多。让我们以最真诚的掌声感谢堪布!