如何面对贪心——学习摘抄

【慈城罗珠堪布开示】如何面对烦恼系列讲座(讲授于2012年春)

蒙特利尔小组  圆悲

贪嗔痴的烦恼,有时候甚至让人走上绝路。唯一方法,最理想的,就是运用佛陀的智慧方法。现代人,从物质上虽然丰富,但是精神上更空虚、浮躁、痛苦。物质和精神上的痛苦,都可能使得人们结束自己的生命。精神上的痛苦,产生了各种各样的精神病。有两个方法可以解决,有药物的方法,也有打坐修心的方法。最理想的方法是佛陀的智慧去打坐,修心。现在精神病,有焦虑症,孤独症,自闭症,其根源是贪嗔痴三毒,或五毒,产生精神上的疾病。我们需要解决这样的问题。一项卫生报告说,目前的精神病在中国已经超过一个亿,也许这个数字更多。每年的自杀28.7万,每年有200万人自杀未遂。那么五年就有1000万例自杀未遂。总的来说,一切精神上的疾病的根源就是贪嗔痴;所以修行对于现在这个时代更为重要。物质发达,不能解决精神上的问题;唯一的方法就是通过修心去解决。虽然药物可以解决一部分,比如抑郁症,是最严重的;据预测,有可能成为全球健康问题最大障碍。通过药物来控制,只能停止大脑中的某些功能,停止焦虑;这样的药物也会影响大脑的活力,导致大脑的迟钝。如果抑郁症很严重,可以药物先控制一下,然后去修行打坐;如果不是很严重,通过修行完全可以改变。有科学的证据;美国一个实验,曾经由脑部扫描禅修的修行人的脑电波,和普通人的实验对比,在美国权威的科学杂志上刊登,最新的观点是:通过人的禅修力量,完全可以重塑大脑,完全可以让人兴奋,也就是可以治抑郁症、焦虑症等精神疾病。当然,在开始时,修行的力量不够,可以通过药物控制帮助,然后进行修行。通过佛陀的调心方法,现代人非常需要。

今天讲如何面对贪欲心。有贪财,贪名,贪色很多种。贪欲膨胀,人们是不会幸福的。什么是幸福,简单的讲,是内心的一种感受;而其感受的基础是满足感。满足感不等同于幸福;但是幸福是建立在满足感的基础上。人的欲望无限膨胀时,永远不会有满足感;即使有,也是很短暂的,满足感慢慢消失。因为满足感来自于新鲜感,任何物质,我们感觉很新鲜,会给我们带来短暂的满足感,但是新鲜感只能保持短暂时间;因为我们内心的适应度是非常厉害的,适应不好或好的东西都很快,新鲜感会慢慢消失。没有满足感后,人会寻找另外的满足感,新的东西能带来新鲜感,所以一生都在追求新的东西;因为不满足,所以一生都在追求,欲望得不到满足。如果统计一生的时间,不满足的时间是很多的;所以感到不幸福的时候也是很多,而幸福的时间则很少。

所以我们要适当控制欲望。但是佛在经典里也说,要发起大山一样,须弥山一样的我执,才能成佛。自我的执著,是我们追求解脱的动力,在某种程度上也是一种欲望;成佛则是解脱的欲望。如果没有这个欲望,也没有成佛、渡众生、修心的动力;所以,要鼓起勇气才能完成。像小乘阿罗汉,没有这样的欲望,而我们需要这样的欲望作为成佛的动力。同样,在世俗红尘中,有些欲望是发展的动力;但是如果过度的话,会毁掉精神。所以,不能一概否定欲望,而要控制。

对在家人,也没有要求完全放弃欲望。所谓走中道,不堕两边,佛经里也有提到。刚开始学佛,要求放弃一切,也是不现实的。但是要控制,比如贪心,在此推动下,去偷盗,就会毁掉这一生,下一生,以及自他的利益,破坏别人的生活,还有自己的,比如摧毁自己的福报。

虽然每个众生都追求幸福,但是不知道因果规律,越希望拥有更多的物质的时候,就需要我们付出更多的时间和精力;以此我们会有更多压力,从而这种压力会剥夺我们的时间和幸福感,反而得不得幸福,所以要适当调整。释迦摩尼佛也说我们守五戒,从而可以享人天福报。而且幸福也是相对的,短暂的,不是永恒的。要做好思想准备,要训练内心,有勇气面对生老病死;所以要适当控制自己的欲望。

贪心,广义上说,所有的欲望都叫贪心,对财、色、名,甚至解脱;狭义,就是自己的贪图心。尤其对人的贪心,感情不顺利所导致的痛苦,释迦摩尼佛在两千五百年前就对此有教诫了,感情问题在现代显得尤为突出。比如一个人出轨了,另外一个人放不下,精神上会非常痛苦,抑郁症等精神问题会出现。所以修心非常重要,如果走绝路,只能伤害自己而已。我们有一种方法,也不是很难去做;但是我们很多人都不知道这种方法,而走绝路。这个方法就是控制自己的心;什么心?就是贪心。要放下贪心,否则其他的方法也没有用;所以要选择佛的方法。这不仅对解脱很重要,而且佛的方法对我们现实生活也很重要;我们现在越来越需要这些方法。人虽然温饱问题解决了,还有其他更高的要求。钱是不能解决所有问题;而是要用有智慧的方法去解决问题。迷信是解决不了问题的;要用佛法,这样的智慧性的方法去解决。比如家庭破裂,感情不顺利等,带来的问题,现在是非常严重的。比如在美国,很多数字统计表明:有45%的大学生因为感情问题特别痛苦;所有人都认为除了学业以外,就是感情问题最重要。在中国有25%的学生都有过自杀的想法。这时候只能说服调整自己,不要过度再去追求。如果调整心态,可以顺利渡过难关;不仅在今生,对来世也有很大意义。

以上讲的是原因,为什么要对治贪心。接下来讲调心的方法。如何去对治呢?有两种方法,一个是通过世俗谛,另一个是通过胜义谛的方法。世俗谛的方法也有两个,一个是不净观,小乘修法里的一个修法,克制住对对方的贪心。这个方法可以克制住吗?如果不修行,肯定克制不住了;但是稍稍投入一点的话,就没有问题了。不净观在小乘里有很多修法,这里不广说;这里只是稍稍介绍一点。比如说有一个人离婚了,或者失恋了,很痛苦;这个痛苦的根源就是贪心,就是贪这个人。世俗说是爱一个人,佛教中说是贪所导致的痛苦。如果没有贪心,离婚也无所谓,去追求一个人而得不到,也不会痛苦。是在没有得到的情况下,自己的心让自己痛苦。而我们通常是把问题推到别人身上,怪别人;实际上,是自己的执著让自己痛苦。是自己的内心,贪心,是根源。那么,贪心怎么产生?找贪心的根源。怎么产生,怎么毁灭,因素是什么?有三个因素具备的时候,会产生贪心。比如说,温度,湿度,土壤都具备,这些外在因缘才能使种子发芽。贪心的三个因素:第一,我们每个人都有贪心的种子,比如我们平时没有什么贪心,但是贪心的种子在心里一直没有解决,除非是菩萨或者阿罗汉,心中贪心的种子被毁掉了,只不过是平时我们的贪心不明显而已;最根本的问题一直存在,才会遇到两种情况会爆发。一个是外缘;比如我看到别人买到一个比我还好的车子,我就一定要买辆比他还好的车子,这个车子就是外缘。一个心理学家的报告说 : 如果每天看1小时的电视,每周消费会增高4美元;因为电视上的种种因素会刺激消费。再比如,用信用卡消费,会促进消费的提高;因为没有明显的感觉到自己的钱少了,这是心理上的问题。第三是最重要的,比如看电视,即使有很多广告,如果不起心动念,也不会去买。但是通过自己的非理作意,就会去购买。非理作意,这是佛教术语;就是不合理的观念,不是理性的观念。

通过这三个因素,会产生贪心。所以,方法一是,首先,不看,回避外缘:比如不看邻人的车子,就不会产生欲望。所以,去偏僻的地方,安静的地方去修心,这些地方没有那么多的物质,从外因产生的烦恼也可以回避了。但这不是好办法,因为不可能都时时回避;虽然这也有一部分的作用,但不是最好的方法。最好的办法是从根本上铲除,就是在第三点下手,就是非理作意。比如看到新出的一个产品,觉得很好,喜欢上这个产品,想购买,如果买不起就痛苦;如果别人没有,就会产生慢心,认为别人没有,只有我才有,傲慢心产生;其他烦恼也会产生,看不到别人的优点等等。所以从这个第三点下手,虽然有些东西是不可缺少;但是为了满足虚荣心,如果不认为是真的需要,就不要去买。同理,认为一个人很漂亮,人也好等等,此时痛苦产生。如何控制呢?首先,我们人都是一样的,要求思维:难道这个想法真的是对的,没错吗?他,(或她)真的是这么好吗?当这个想法打破了,就对他,(或她)不感兴趣了,痛苦就打破了;就是这个方法去修。这就是目前,绝大多数人的痛苦,就是感情痛苦。人在贫穷的时候,没有这么大的感情痛苦,在有吃有穿以后,这个痛苦就冒出来了,很突出。当自己因为感情执著很痛苦,不能自拔的时候,可以这样观想:自己所执著的人在我的前面,她这个人什么样子就是什么样子,然后我很理智的静下来思考一下,难道她就是我所认为的这么有魅力吗?我为什么这么喜欢,是外表吗?还是名?才华?到底是什么我这么喜欢?如果是外表的话,什么是外表,观察一下。分析什么是外表;真正分析的话,贪欲心来自于眼睛看到的这部分,首先是皮肤,如果没有皮肤,身体里面的东西又是什么样子呢?哪怕一个人的身体,没有皮肤包裹,周围的人都会觉得恶心,不开心。皮肤里面包裹的是肌肉、骨骼、血液等等;没有一样东西会让人喜欢的。那喜欢的会不会是皮肤呢?把皮肤像纸一样的剥下来,会喜欢吗?但是我仍然喜欢,这就是自己的修行不够,生活在幻觉当中,这种幻觉让人产生种种的心理感受。一旦我们知道这是幻觉,就不愿意靠近这个东西,就会退步,至少就不会这么痛苦。根本就不知道什么叫漂亮、帅。比如五官,如果缺少了一个器官,都不会觉得漂亮。为什么?如果说五官缺少了5%,但是95%的五官还在啊,为什么就不漂亮了?这样会深深体会到,原来自己没有去观察,我是个非常愚昧的人。其实不但是我,大家都是这样的,这叫做生活的规律。大家认为这是正常的人,如果有人违背,就是精神不正常。

正如入行论中,讲了一个故事,以前有个算命的人告诉国王,过七天会下毒雨,任何人喝了雨水都会中毒,会发疯,于是国王没有喝,然而其他所有的老百姓都喝了,发疯了。然而所有的人却说国王是疯子,最后国王实在受不了,于是也喝了雨水一起发疯;这样别人也不觉得他不正常。就好像我们现在,实际上所有的人都是精神病,所以他们会说我们的观点不合理,说我们这样推翻帅,漂亮等概念的非理性。而这些世间的合理性的规律,从历史上一直到现在,大家都是这样认为的;而释迦摩尼佛打破了这个规律了。然而我们世人想不通,说佛的观点悲观,消极,如何如何。实际上根本就不是,就像刚才那些疯子指责国王一样的。因为这个世间根本就没有一个真理;只要符合多数人的视觉,听觉,嗅觉的时候,大家认为这个是合理的。要符合多数人的才是正理,而符合少数人的,就被认为是异常现象。但实际上,谁异常,谁正常,还要进一步思考,进一步观察才知道。有人可能刚刚想,以这种方法而推翻帅或者漂亮的观念,是很不合理的。释迦摩尼佛也理解我们这种想法的,他早就猜到了我们会这样反对他。他说,世间人承认的东西,我承认,我与世间人不争论;但是世间人会跟我争论。意思是说,我们这样的世间人,是有幻觉,迷茫的人,所以佛陀理解我们,不会跟我们争论什么;但是我们会争论佛的观点:怎么可能不存在帅哥,不存在美女呢?但是佛的推理方法,是公认的,并不是教条性的;佛的推理方法,是要我们自己去找,到底什么是漂亮?什么是帅?自己去观察。到底哪里能找到漂亮?是在外表吗?还是在皮肤下面吗?还是存在于哪里?最后自己找不到了,就说明并不存在。不但是没有找到什么叫漂亮,在皮肤的下面,就发现了各种各样的不净物。佛经上讲人的身上有36种不清净的东西 : 身体里有各种各样的细菌,还有很细微的微生物,类似虫子之类的构造,就好像一个蚂蚁窝一样的,虽然看起来是一个人的身体,但是这里面有各种各样的生命,寄生着更小的生命,就像一个蚂蚁窝一样;这是佛说的。我们的身体就像一个包裹一样,由皮肤包裹着,只不过我们人类的眼睛比较适应了。可能一个外星人,另外一个众生看,我们所认为的帅哥美女,根本就不漂亮,非常的难看;但是我们人类的眼睛非常适应这样的面孔,认为是美的。所以不观察的情况下,是这样的世间人的观念。要真正的自己去观察一下,所谓的美,帅,漂亮,不存在了,我们的心会稍稍静下来一下,稍稍会放开一点。实际上,并不是任何的东西进入我们的心;而是我们的心放不开外在的东西。心对外在的东西执著久了,心理学里也有一些方法,会有办法放松;但是不能解决根本问题,只有佛的理论可以根本解决。当我们喜欢人的外表,这样观察,心就会放松了;更进一步观察,修行,会更放开。当然,对于有家庭的在家人来说,对于夫妻,佛也没有要求相互修这样的不净观,不是让我们的家庭破裂。当然虽然这样可以控制贪心,但这次的重点是在失恋的时候,离婚的时候,追不到别人的时候,感情非常痛苦的时候,就是很多人曾感受到生不如死的时候来修。实际上这么大的痛苦和打击,真的是不划算的,我们都是有烦恼,失去控制了,明明知道这个道理,却做不到,因为修行力度不够。所以在还没有失恋的时候,还没有离婚的时候去修这个;否则的话,到时候很痛苦的。

第二个方法是无常。不是因为喜欢外表,而是喜欢才华,或者喜欢这个人有钱。如果这个人现在有钱,但是有可能下个月就没有钱了,甚至人都关到监狱里了,这都不好说的,每天报纸、电视都在报道这样的事情;这就是无常。或者如果现在这个人很帅、很漂亮,但是过了几年,就会变化很大。每个人过5年,就会有看得出来的变化;这个变化不是越来越好,一定是越来越差。从无常的角度来讲,即使我现在喜欢这个人的外表,但是过3、5年以后,也许我就连靠近都不愿意;所以我现在这么痛苦,不划算。现在追也没有用,人家都不理我了,就不用再去勉强了,只是给自己带来痛苦而已。不会再得到的情况下,没有用了。这时候要说服自己;如果不说服自己,痛苦也没有用。走绝路,死给别人看,别人也没有法律责任,也没有因果;因为是我们自己的选择。也许他人会内疚,但是对比自己的生命的代价,非常不划算,要坚强一些,要活的更好给别人看。所以幸福和痛苦的创造者是自己的心,而不是上帝;如果自己想通了,就开心了,没有痛苦了。失恋就失恋了,离婚就离婚了,也许就更自由,更舒服了。无常的修法,慧灯之光也都讲过,益西彭措堪布也讲过,麦彭仁波切有一个四法印的修法,在那里讲得非常清楚。也可以参考小乘佛教里不净观的修法,也讲得非常透彻。

总之,有两个方法:不净观和无常。喜欢外表的,不净观是很管用的,无常也管用;如果喜欢这个人的钱、权利,不净观是不怎么管用,但是无常的方法是很管用的。虽然佛教徒是不会选择这样的绝路的,但是名义上的佛教徒,平时只是烧香拜佛,根本不修行的人,面临打击的时候,这两个法也非常管用。面临痛苦是,开始可能也不愿意去修的时候,要说服自己,要去修,再痛苦也没有用。说服自己,不值得再去执著这样抛弃我的人,而且实修。无论是年轻,或年老,都要去修。

第二类方法是胜义谛的方法。是用空性的观点来对治自己的烦恼。首先观想这个人在我的前面,然后思维,我喜欢的这个人,到底是什么?他在我们的视觉中,是这样一个人;但是人本身就是不存在的。比如一个车,所有的汽车零件组装起来才是汽车;但实际上除了零件以外,并不存在一个汽车,汽车只不过是我们的幻觉。同样,去思维人的存在——把这个人的皮肤,肌肉,骨骼都一一分开,就好像在天葬台,有一个看不见的意识外,这个肉体不是人;但是这个精神,这个意识是不是叫作人呢?也不是,我们都没有看到过这个精神,怎么能叫做人呢?所以,我们喜欢,迷恋,原来来自于一种幻觉,根本不存在这样一个人。这是从空性的角度,虽然我们还没有证悟空性,但是这样去修,也有非常大的帮助。这样把对对方的执著,要降温,否则没有办法去正常生活。这样修,就可以慢慢放下;自己的生活,也可以重新安排。可以放得下,提得起。虽然心理学的方法,可以短暂控制情绪而不可能根本解决问题,只是暂时安慰;它的立足点不是一个理论。对一个痛苦的人来说,虽然不是治病的根本,但是也愿意接受一个暂时的镇定剂。而佛法,是从根本着手,它的背后是有理论的。它让人们放下,放开。但因为我们从来没有用过这样的方法,也不是那么容易使用这个方法。作为一个佛教徒,要用这个方法去解决问题。

胜义谛的第一个方法,就是要分解,观察这个身体,分解到最后,身体是由一大堆的细胞,神经元总成的,实际上看到是非常恶心的;但是因为没有思考,还是很喜欢这个身体。小乘佛教通过这个方法,成功地控制了贪欲心,说明这个方法是非常好有效的。所以有必要去修,控制不要那么痛苦。

胜义谛的第二个方法是最重要的。在非常痛苦的时候,比如失恋了,不能自拔的时候,一定要静下来,痛苦在不观察时是很难忍的。但是到底什么是痛苦?这不是肉体的痛苦;这种是精神上的痛苦。那么什么是精神?身体以毗卢七法坐姿,静下来看一下什么是痛苦,什么是受痛苦的精神,受痛苦的精神是什么,受痛苦的痛苦又是什么;痛苦和精神这个时候是分不开的。精神变成了痛苦的状态,这是分不开的;精神是受痛苦的痛苦者。这个时候看精神,有可能会恍然大悟,就像我们看到虚空一样;这个精神、痛苦,当下就会消失,根本就不存在所谓的痛苦、所谓的精神。就是我自己没有观察的时候,比如在睡眠的时候,还没有醒来的时候,做恶梦,恐惧,逃跑,有人追杀,各种各样的痛苦;而一醒过来,所有东西都是不存在的,立即就所有东西消失。这个时候有可能,但是这个需要条件;这个条件就是大家最不想修的前行。因为前行的修法很枯燥,要磕大头,供曼茶罗,念十万遍金刚萨陀咒,而且这个咒很长,很多人不习惯,不喜欢等等;但是人们喜欢它的结果。如果喜欢它的结果,就要喜欢它的过程;这个没有办法,这是因果。我们普通人都是这样的,只是喜欢果,而过程不需要;但是这个不可能。如农夫种庄稼,他不喜欢种地,喜欢丰收;但是要丰收就必须劳动。所以我们要去认认真真去修,每个环节都要做到。如果修行之后,失恋了,然后好好去修,有可能会恍然大悟。这时候可能会感谢对方;因为没有对方抛弃我,我就不可能有这样的证悟。如果他没有抛弃我,每天带我去吃海鲜,那就没有机会修行;所以感谢他抛弃我,所以逆境很可能是顺缘。现代人都有这个毛病,有钱,有权,幸福的时候,往往目中无人;没有佛陀的智慧时,不知道如何去做人,不知道如何过正常人的生活,从此走下坡路。有一部分人,生活上的经济问题解决不了痛苦,或者感情痛苦等等;这时候要学会如何面对痛苦。在慧灯之光里讲了很多如何面对痛苦,面对快乐的方法;希望大家用得上,要去修。因为解脱,或堕地狱离我们还有一些距离,也许过一些年;而面对这些痛苦是很现实的,如果这些问题都解决不了,如何去修解脱道?所以要运用这些方法先去解决现实问题。能知道这些方法,并且有同情心,告诉更多的这样痛苦的人,从这些困境中走出来,是非常好的。先修这些法,静下来,看一下自己的心是什么样的。禅宗里有六祖坛经里讲的,密宗里也非常清楚,尤其是大圆满;但是显宗里讲得也非常好。例如,大宝积经,有一品是迦什品,而汉文的大宝积经里就缺了这一品,这一品在藏文版本里有,就是迦什尊者与师尊的问答。释迦摩尼佛告诉他,我们的心是什么样的;这是在显宗的经典里讲得很透彻,讲我们过去的心消失了,不存在的,我们未来的心还没有诞生,不存在,如果存在的话,就是当下的这个心,而当下的这个心到底是什么样的?也是不存在的,也是空性。金刚经里也有这样一句话,当五祖讲这个的时候,六祖就恍然大悟了,一下就明白了这个心是不存在的。如果有一天我们也明白了,那失恋,离婚等的痛苦是值得的。那是不是不失恋就不会证悟呢?当然不是。我们还是要先修加行,学中观,进一步修行打坐,就更圆满了。加行还没修完的时候,恍然大悟是有一点点困难。但是这样修,我们的痛苦会降低。不要让痛苦影响正常的工作,和生活。这样的修行最大的收获是证悟了,但至少是降低我们的痛苦。这样修,慢慢会想通,想开了。因为我们的内心是很脆弱的,要训练我们的内心坚强起来,有一天我们也要面对生老病死。其实佛教不是让我们逃避现实,佛是让我们去面对;面对时,要让心勇敢,坚强,去面对。我们最大的问题就是生老病死;佛让我们勇敢的面对。训练我们的心,最好的是证悟空性;非常的坚强,不受外界影响,非常坚强。所以,先去训练,再去面对。而这么多众生都没有训练心,所以要普度众生,帮助众生一起面对。当我们的精神不痛苦了,训练好了,不但自己可以面对,还可以再帮更多的人去面对。因为世界就是这样的,规律就是生老病死,都必须面对;面对生老病死不再痛苦,就叫解脱。所以佛教非常智慧,没有任何迷信的东西,或教条的东西。凡是正确的修法,都会有正确的结果;这也是符合因果规律的。观察自己的心非常重要;遇到痛苦时,不要总是责怪其他人,或多或少即使不是现世,多少也有自己前世的原因,要去化解,修行,恢复正常的生活。这个世界,贪心还是很厉害的,大多数折磨都来自于贪心,所以这些方法是非常重要的。

文章来源:慧灯之光

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