前行广释第121节课

第一百二十一节课

戊四、三身曼茶罗:

化身曼茶罗是九堆,报身曼茶罗是五堆,法身曼茶罗是一堆。

 

依照宁提派的仪轨,供养三身曼茶罗时,首先是共同化身曼茶罗。

解释三身曼茶罗

● 化身曼茶罗

化身曼茶罗,表示一位化身佛所化的世界。像释迦牟尼佛,就是在众生面前显现的殊胜化身佛。观修时,观想将他所化世界中的一切微妙供品,全部供养给昨天讲的所修对境——五部佛或皈依境等。

那么,一位化身佛的所化世界有多大呢?是三千大千世界。也就是说,四大部洲、须弥山乃至梵天算为一个世界,这样数到一千,称为一千小千世界;一小千世界算为一个,这样的世界数到一千,就称为二千中千世界;中千世界算为一个,这样数到一千个,就叫做三千大千世界。

这个“三千大千世界”,所拥有世界的数目,是无法想象的,它的广大也是不可思议的。而这一具有百俱胝四大部洲的世界,是一位化身佛的所化刹土。像释迦牟尼佛,他的所化刹土就叫具诤世界,也即娑婆世界。

这个化身曼茶罗要供九堆,对这九堆,很多上师也并未明确指出每一堆表示什么。有个别解释中说,轮王七宝一个算一堆,共七堆,再加上自己的身体及善根,一共九堆。但这种说法,也不一定很恰当。

一般认为:外面的那个圈表示铁围山,是一个世界的界限。而九堆当中,中间一堆是须弥山,四方四隅八堆,是代表这个世界的八方。

一位化身佛的所化范围,有百俱胝这样的世界。所以,接下来观想:在不可胜数、不可思议这样的刹土中,天境人间的轮王七宝、八瑞相等,有主、无主应有尽有的上等物品,加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等,凡是最为喜爱的一切的一切,都无一遗漏地堆积起来,不带有芝麻许的贪爱执著之心,全部供养上师化身尊众。

供养时,用九堆来代表所有世界中的一切微妙供品,并以此作供养。

以上是共同化身曼茶罗。

● 报身曼茶罗

接着再用心观想,幻化出无数个五大庄严刹土,均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀,以此供养上师报身尊众,这就是不共报身曼茶罗。

报身刹土具有五种决定[1]:处决定、本师决定、眷属决定、法决定、时间决定。这里是一地至十地菩萨的清净所见,在这些菩萨的所见中,也有天人的良田、无量殿及嬉女等,当然,这也是报身刹土的自性。

总之,报身曼茶罗有五堆,中间、东、南、西、北。

● 法身曼茶罗

将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象,所显现的四相[2]等一切分别识聚,安立为一个智慧供堆的形象,以此供养上师法身尊众,这就是殊胜法身曼茶罗。

 

在供这个三身曼茶罗时,擦拭基盘和前面一样。念化身曼茶罗偈颂时,就把第一个圈放上,里面供九堆;念报身曼茶罗偈颂时,就放第二个圈,里面供五堆;念法身曼茶罗偈颂时,放第三个圈,只供一堆,表示法界清净,然后把宝顶放在最上面。这样,一个三身曼茶罗就供好了。

这是把三个圈都用上的供法。也有简易的做法,就像供七堆一样,只用基盘:一边念三身曼茶罗的偈子,一边就像供七堆那样,就在基盘上加供堆,九堆、五堆、一堆,不用加圈,就这样堆在一起,然后擦掉,再供。也有上师是采用这种供法的。

有些道友已经按《开显解脱道》修了三身曼茶罗,那些数字都可以算。其实,按堪布阿琼等上师们的传承,修十万曼茶罗时,上等者,供宁提派的三身曼茶罗十万;中等者,供三身曼茶罗三万,供七堆曼茶罗七万;下等者,全部供七堆曼茶罗。

所以,我们全部供七堆的话,应该是最简易的了。

念诵三身曼茶罗

精通了以上观想要诀以后,应该怀着强烈、诚挚的信心和恭敬之心念诵下文:

<=>, !R%- $?3- :)A$- gJ/- LJ– 2- U$- 2o:A– 8A%;

嗡啊吽洞 色杰定谢瓦差 杰扬

嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹

<A/-(J/- $– 2./- z- 3A:A– :LR<- 2?- $+3?;

仁 亲 那登 拉莫 救 为 达

充满人天七宝等财富

2.$- =?- =R%?- ,R.- 2&?- 0- ;R%?- :2=- IA?;

大 利 龙秀 吉 巴 永 簸 记

以及我身受用悉供养

(R?- GA– :#R<- =R?- 2+<- 2:A– YA.- ,R2- >R$;

秋戒扣路 结 为 这透 秀

愿获转法轮王之国政

:R$- 3A/- 2.J-(J/- !$- 0R– 2!R.- 0:A– 8A%;

怄 曼 得 亲 德波 够 波 扬

报身佛处大乐密严刹

%J?- 0- s- w/- <A$?- s:A– 5S3- 2– &/;

爱 巴哼旦 热哎 措哦坚

具五决定五部供堆者

:.R.- ;R/- 3(R.- 0:A3A/- 1%- 2?3- ;?- 0;

斗 运 秋 波 震 碰 萨益巴

无量欲妙供云悉供养

1=- 2?- =R%?- {:A– 8A%- =- ,R.- 0<- >R$;

破 为 龙给 扬 拉秀 巴 秀

愿获圆满报身之果位

$%- YA.- i3- .$- $8R/- /23- 0:A{;

囊 这 那 大 运 讷哦波 哥

现有清净童子瓶佛身

,$?- eJ– 3- :$$?-(R?- *A.- <R=- 0?- 2o/;

特即玛 嘎秋 聂 肉 被 坚

大悲不灭法性游舞饰

{– .%- ,A$- =J:A– :6B/- 0- i3- .$- 8A%;

哥荡 特 利怎 巴那大 扬

明点持身净刹悉供养

1=- 2?-(R?- {:A– 8A%- =- ,R.- 0<- >R$;

破 为 秋 给扬 拉 秀巴 秀

愿获殊胜法身之果位

这是宁提派的三身曼茶罗,有三个偈颂,供一次时间还是挺长的。《开显解脱道》里只有一个,很简便。但不管用哪一个,平时多供三身曼茶罗,意义非常大。

乔美仁波切有一个简修曼茶的窍诀,窍诀中说:供曼茶罗,不仅是五十万加行中的一个修法,平时也应多修。比如,每天最好都能供三十七堆曼茶罗;如果做不到,那每天供一百遍三身曼茶罗;这个也做不到,每天供一百遍七堆曼茶罗;连这一点都困难的话,那至少也得念一百遍咒语[3]。可见,供曼茶罗,应该是每天都有的修行。

这种修行,乔美仁波切说,是远离三垢的清净供养。如果是作其他供养,凡夫人的话,初、中、后都会掺杂不清净的念头。比如,你用钱来供养或行善,但这个钱,最初你赚的时候,可能就心怀狡诈欺骗,口说妄语等,有很多不善的成分;中间供养的时候,本来是为了积累资粮,但一做起来,又难免有傲慢、竞争等烦恼和痛苦;供养之后,往往又会产生吝啬心、后悔心,这三种垢染,一般人都很难避免。

而供曼茶罗就不同,刚开始,你是根据条件置办曼茶盘及供品的;中间修持时,也主要是作意幻供养;供养之后,肯定不会有什么吝啬、后悔,轻易就远离了这三种垢染。所以,这是特别殊胜的积资方法,不仅富人能修,穷人也能修。而且,自古以来的高僧大德,也都是依靠这一修法,积累了广大的资粮。

我们要知道,即使现前了佛果,如果缺少福德资粮,也无法现前三十二相、八十随好。因此,不想成佛另当别论,想成佛的话,就一定要积累资粮。

有些人自视过高,以为自己是利根,不用积累资粮。其实,只要你是凡夫,就一定背负着很多罪障,就一定欠缺福德。所以,每个人都要重视这个修法。

下面从偈颂上解释这三种供养。

● 化身曼茶罗

嗡啊吽

百数俱胝三千世界刹,

充满人天七宝等财富,

以及我身受用悉供养,

愿获转法轮王之国政。

这是化身曼茶罗的供养偈。

“嗡啊吽”是加持咒。偈颂的意思是,观想在百俱胝,也即整个三千大千世界中,遍满人天七宝为主的一切财富,再加上自己的身体、受用、善根、福德等,将这一切的一切全部供养给圣尊,愿自他一切众生都能获得转法轮王之国政——化身佛的果位。

释迦牟尼佛就是化身佛,在获得如是国政之后,再为无边众生转法轮,宣讲八万四千法门。这才是我们的目的。你供曼茶罗,把三千大千世界中最好的事物,全部堆积起来供养十方三世诸佛,不是为了自己快乐、漂亮、开心、发财,而是为了让自他都成就佛果。

因此,修行就像射箭一样,目标不准确的话,果位也不会广大。

● 报身曼茶罗

报身佛处大乐密严刹,

具五决定五部供堆者,

无量欲妙供云悉供养,

愿获圆满报身之果位。

报身刹土,也就是五部密严刹土,具有五种决定或说五种圆满,是五部如来所居之地。

那么,修的时候要观想,将报身刹土中的各种各样极其殊胜的无量欲妙供云,以普贤云供的方式,全部供养报身刹土一切圣尊,愿自他一切众生都能获得圆满的报身果位。

● 法身曼茶罗

现有清净童子瓶佛身,

大悲不灭法性游舞饰,

明点身持净刹悉供养,

愿获殊胜法身之果位。

现有清净的童子瓶佛身,以大悲不灭的法性游舞来装饰,这是大圆满不共法语。也就是说,在现前成就的童子瓶佛,也即众生皆具的如来藏上面,大悲是不灭的,并呈现为法性游舞的一种现象,同时还有明点、身持、清净刹土等,也都清净于法身刹土中。

当然,这些是无法用分别念来想象的,但总的你可以观想,将这一切清净妙用,全部供养法身刹土,并祈愿:自他一切众生都获得殊胜的法身果位。

以上三身曼茶罗的偈颂,修的时候,一般都用藏文来念诵。

以苦行方式供曼茶罗

计数的时候,左手握着曼茶盘,右手安放供堆。如果曼茶盘太大了,供一会儿,手就会痛。但这次制作的比较轻,应该问题不大,不过,久了还是会痛的。但不管怎么痛,在没有达到根本无法握住之前,一定要以顽强的毅力,将手抬起握着曼茶盘。最后,左手实在拿不住了,就将它放在前面的供台上,一边供,一边计数。

当然,这是特殊开许,一般情况下是不能这么做的,要一直拿着。到了用餐、喝茶等间歇阶段时,先收好前面所供的曼茶罗,然后再去。当重新开始时,再如前一样,首先供养三十七堆曼茶,并且继续计数。通过这种方式来供曼茶罗,必须要圆满供足十万遍。

其实,这也是一种苦行。这种苦行,不论是念百字明,还是磕头、修曼茶罗,都是要的。当然,这也要精进的人才行,不精进的人不行。不精进的人,他明明可以做到的事,也喜欢找无数借口,“我病了”、“我太忙了”……但精进的人,即使再忙,重要的事情也是不会放松的。

所以,修行人付出一点苦行是值得的。像这里,以顽强毅力持着曼茶盘,也算是苦行了。

所谓“苦行精进求正法”,并不单指口中无食、身上无衣的行持。其实,任何约束或勤奋的行为,比如晚睡早起、不散乱,严格地过一种修行生活,这都是苦行,都是在求正法。如果时时刻刻都能如此,像现在供曼茶罗,凭着苦行与安忍,坚韧不拔地供修不辍,就一定能圆满广大资粮。所以,我们一定要身体力行。

修曼茶罗如此,修其他加行如此,发心利益众生也是如此,一个精进的人,做任何事都能以苦行的方式进行。你们也可以看看,有的人确实特别精进,一天八九个小时坐在电脑旁工作,但除此之外,还跟其他道友一样,修完了加行,课也照上不误,同时又能做其他的许多工作。

有些人既不发心,也不听课,但加行还是修不完,不知道他来这里干什么。如果是在城市里,修不完我理解,因为那些居士有很多压力,单位的压力,家庭的压力,内心的压力……所有压力堆到一个人的肩上,要撑起来,确实是很困难的。

但在学院里,每天就是听几堂课,也没别的事,这样都修不完的话,肯定是有问题的。要么就是不修,要么就是他上师不强调,而他把那个上师当“如意宝”,上师不修,他也就跟着,这可能不太好。

这种事是存在的。外面也有,就是因为懈怠,有些人慢慢就从学会里退了,从学佛的群体中退了,但有什么办法呢?不过,我还是想提醒一下:真正想学佛的话,不是口头上依止某某上师,表面上得个什么法就够了。你要转变相续,一定要实修。

你们看看,华智仁波切一辈子修了多少次加行?堪布阿琼,他在修加行的过程中,又是如何苦行的?所以,大家在这方面一定要精进。

我要求你们看《前行备忘录》,一个是看堪布阿琼有什么窍诀,一个是看他是怎么修的。传记里供曼茶罗的那一段,书每个人都有,有些人却不看,这个我有很大的意见。

当然,你们都重视这个修法,这个我知道。而且最近你们也忙,每个人又都有些自己的事情,这个我也理解。但不管怎么样,一个人对闻思、对修行的重视程度,从他的行为中,还是看得出来的。

今天,有个英国佛教徒给我打电话,说她是某某上师的弟子,上师有一个很简略的兼修法,可以将曼茶罗、百字明、皈依等一起修,不用一一修,她说她很喜欢这种修法。

当然,这种“快餐式”修法也很好,应该也是上师的方便,我不反对。可是,如果在行持善法上越来越简略,做琐事上却越来越广大的话,那是不是也在给自己找借口呢?

供七堆曼茶罗

暂时不能做到广供三身曼茶罗的人,也可以念诵下文,供七堆曼茶罗:

?- $8A- %R?-(?- L$?- >A%- 3J– +R$- 2N3, ,

萨耶美 斗 

涂香鲜花遍大地

<A– <2- A%- 28A- *A– ^?- 2o/- 0- :.A, ,

热绕 朗月涅得 坚巴 的

须弥四洲日月饰

?%?- o?- 8A%- .– .3A$?- .J1=- 2- ;A?, ,

桑 吉 扬德 莫 得破瓦意

观想佛刹作供养

:PR!/- i3- .$- 8A%- =- ,R.- 0<- >R$ ,

昼 根 那大扬 拉秀白秀

愿诸众生行佛刹

 

这个偈颂,前文中讲实际供修时讲过了,是国王赤松德赞迎接莲师时,奉献自己的国土、臣民及一切受用时所念诵的供养偈。后来,藏地从前译派到后译派,众多高僧大德及修行人,也是用它来供曼茶罗的。

它的意思是,用涂香、鲜花铺满整个大地,须弥山、四大部洲以日月为严饰,观想将此世间的一切欲妙全部供养诸佛菩萨,愿一切众生能行于清净刹土。

供的时候,中间一堆是须弥山,然后是四洲——东、南、西、北,东是靠近自己的位置。最后是日和月,日东、月西,这样一共七堆。

如果动作快的话,每一堆也不一定分得清,但这个不要紧,最重要的还是观想。应该观想:将三千大千世界的所有供品、欲妙,天上、人间的一切珍宝之物,也包括自己的身体、善根、圆满、快乐、福德等,全部供养十方诸佛菩萨。心里一直存有这种观想,是非常重要的。

● 外、内、密三种观想

在观想上,乔美仁波切有外、内、密的三种观修法。

外供曼茶罗:如刚才讲的一样,观想在上师、十方诸佛菩萨以及本尊空行面前,供养三千大千世界的一切供品。供修之后,不必将皈依境收回,让其自行消失,或住于空性无缘中即可。

内供曼茶罗:对境同前,观想自己的身体是须弥山,四肢是四大部洲,整个身中的血肉等,全部观成世间的一切欲妙及供物,并以此供养上师诸佛,最后将皈依境融入自己的身体。

密供曼茶罗:对境同前,从自心幻化出普贤云供作供养,最后全都入于与皈依境无二无别的境界中。

这三种观想方法很殊胜,也可以随时修持。能修的话,无勤中便可积累极其广大的资粮。

供三身或七堆曼茶罗之后,最后还要加上咒语:

章格日 RA那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴RA那萨玛意啊吽

● 以三殊胜摄持

无论怎样,在供养的过程中,应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心,心里要想:“这次我供曼茶罗,是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘,真正的无缘,对一个未证悟的人而言,是很难的,所以,只要尽量减少杂念,不被杂事中断,也算是无缘了。不管怎么样,相似地以对空性的了解作摄持,或最后收座时安住一下空性,也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。

以三殊胜摄持是十分重要的,这一点与其他修法完全相同。

以前,藏地非常出名的朗吉日巴尊者说:“所谓供曼茶罗,伸手便可积累广大资粮,所以,再没有比它更为甚深的法要了。”

想想也是,单单依靠手,便能积累广大资粮的法门,可能除了供曼茶罗,再没有其他的了。其实,要积累资粮,特别是广大的资粮,是非常不易的。像修寺院、行慈善等很多善举,前世没有一定福报的话,要做这些是特别特别困难的,即使你想发心,也不一定有机缘,不一定有这么大的福分。

但是供曼茶罗,谁都可以。所以,一定要依此来圆满自己的资粮。

戊五、供品洁净:

陈设干净、新鲜供品

在供曼茶罗期间,用青稞、小麦等谷物供养时,如果自己经济富裕,绝不能重复使用陈旧的粮食,完全要用新鲜粮食作供养。

堪布阿琼用了四驮,还是挺多的。昨天,我看到很多人往回背大米,五十斤、二十斤、十斤,都可以。不管怎么样,每个人根据自己的实际情况,可以适当更换所供的粮食及供品。一天换一次可以,一个礼拜换一次也可以,如果不舍得,像前面说的那样,洗净、晒干,不断换着供,只要没有吝啬心,这样也可以。

否则,有吝啬心的话,就不好。不仅是供曼茶罗,做任何功德都一样,只要是没有吝啬,根据自己的条件做就好。

这样供养之后,将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等,或者堆放在佛像、佛经、佛塔前,或倒在一些干净的地方等,都是可以的。只要不归为己有,如何处理,自己可以决定。

如果实在太穷了,一次供养的粮食,反反复复来供,也是允许的。

但不管怎样,都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净,有时还要用柏树芽烧烟熏过以后,做到所供物清净、清洁,并且用藏红花等香水浸湿后,再来供养。

 

 

[1]详见《前行备忘录》。

[2]四相:修习密乘大圆满道,证得有学乃至无学所有道相:法性现前相、觉受增长相、觉性如量相和法性灭尽相。

[3]嗡RA那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎,萨帕RA那萨玛耶啊吽。