前行广释第124节课

第一百二十四节课

不共加行的“积累资粮”中,前面已经讲了供曼茶罗,现在讲古萨里。

丁二(古萨里)分三:一、古萨里之义;二、施身修法;三、断法之含义。

戊一、古萨里之义:

修持古萨里的修法,是为了在很快的时间中断除四魔、圆满资粮。

认清四魔

● 以显宗观点宣说

所谓四魔,在《大方等大集经》[1]等显宗经典中,指蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。

 

蕴魔(或阴魔):指色受想行识五蕴,因为众生接受它后会产生执著,所以叫魔。第一色蕴,四大及四大所生的眼根等一切色法,都是痛苦的来源、基础、依处,所以是魔;第二受蕴,不管是乐受还是苦受等,产生受以后,就不可能获得自在,所以是魔;第三想蕴,无论是大的分别念还是小的分别念,所有想都会带来执著,所以是魔;第四行蕴,因为缘好产生贪执、缘不好产生嗔恨等心相应不相应法,所以是魔;第五识蕴,六识所带来的一切相状、感受、分别,能给众生带来痛苦,所以是魔。

烦恼魔:包括三毒、五毒在内的八万四千烦恼。

死魔:从粗大的角度来讲,众生的相续最后灭尽时,都有极大的痛苦;从细微的角度来讲,万事万物都是刹那无常变化的,都是痛苦的本性,因此叫死亡魔。

天子魔(或天魔):对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。一般来讲,魔王波旬[2]看见有人希求解脱和遍知果位,就心生不悦,经常对众生放射贪嗔痴慢疑五种毒箭,让众生相续中产生贪心、嗔心、痴心等烦恼。

总之,所谓魔,能夺走众生的解脱慧命,毁坏道法、功德。如《大智度论》云:“夺慧命、坏道法功德善本,是故名为魔。”

● 以密宗观点宣说

在密宗当中,四魔指有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔。

有碍魔:指在修行过程中出现的地水火风四大灾难,和生老病死苦,以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。

无碍魔:指心里产生的贪嗔痴等各种烦恼,它们虽然没有一个真实的形体,却能在无形中障碍道法。

欢喜魔:指在修行过程中,心里觉得自己的修行最好,因为经常能跟本尊一起说话;自己的上师最好,因为上师天天都加持我;以及认为自己是世界上最美的人,自己穿的衣服最好,自己吃的东西最香,自己的禅房最殊胜……凡是缘修行验相产生欢喜心、执著心,就叫欢喜魔。真正通达一切平等的修行人,对这些都不会执著。比如,梦中出现各种各样的境界,也不会特别欢喜;有时出现许多不好的现象,也不会特别垂头丧气。

一般来讲,不管是修密法还是显宗法,在出现境界时,都要在自然状态中平然安住,这样,很多戏论和障碍自然而然消于法界。对一位经验丰富的修行人来说,这是他的基本行为。如果修行人在修行过程中经常患得患失,处于希(希求、希望)、忧(忧愁、担忧)当中,比如我心情特别好,事情特别顺利,经常做好梦,就觉得“修行快成功了!三宝的加持真不可思议,我特别感激上师老人家,佛陀、莲花生大士多么慈悲啊!世界上哪有这么好的,我一定要永远学下去”;而在一点点小事上碰壁后,就特别伤心:“怎么三宝没有加持?上师怎么不管我?”这些都是修行不稳固的标志。

傲慢魔:指自认为我和我所存在,也就是我执。这个特别坚固的我执,一直在背后对修行、解脱制造种种违缘,只有将它断除后,才能真正修持而获得圆满解脱。

古萨里与曼茶罗合修,能很快圆满资粮

通过以上介绍,相信大家都认识到了四魔的危害性,也想通过修断法古萨里来断除。

我记得在《前行备忘录》里面,阿琼堪布将曼茶罗和断法结合起来修持,在每晚的梦境中都能见到充满新旧尸体与各种飞禽猛兽的大尸陀林,而且他还能按照断法舍施身体。

后来他将这些梦境告诉了上师,上师问:“到这样的尸陀林,金刚手菩萨也会害怕,难道你不害怕?”阿琼堪布说:“没有什么害怕的,因为所谓的‘我’或心性就像虚空一样。”上师开玩笑地说:“不要说大话了,难道你比金刚手菩萨还厉害?”并给他讲了一些教言。所以,古萨里跟曼茶罗结合起来修持,非常有必要。

其实,这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法,在《大圆满心性休息》和《三处三善引导文》中,无垢光尊者是把它和上师瑜伽结合在一起讲的,所以作为上师瑜伽的支分也不矛盾。而且,修上师瑜伽的目的就是为了断除我执,而供施自己的身体,确实是断除我执的殊胜方便方法,因此一点都不相违。但在这里,按照华智仁波切的上师如来芽尊者的言教传统,加在曼茶罗的后面讲。

其实,从智悲光尊者到堪布阿琼之间,都将古萨里和曼茶罗放在一起修,因为智悲光尊者在《功德藏》等教言中,一直这样要求。那为什么要这样要求呢?一方面,以自私自利心供养曼茶罗,积累资粮不一定非常成功。另一方面,在修曼茶罗时,要观想将包括四大部洲、须弥山以及我和我所(如身体、受用、善根等)在内的所有世间圆满供养上师三宝,并将所修功德回向给一切众生,而观想自己的身体变成甘露上供上师三宝、下施六道众生,也正符合这个要求。所以,两者结合起来修行会非常圆满、非常成功!

何为古萨里

所谓的古萨里,是乞丐的意思[3],比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等,得不到用来积累资粮的其他受用,而依靠观想来供施自己的身体,是这样一种修法。

实际上,人们辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质,也无非是为了维护、保养自己的这个身体,为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。很多人都说,我对某某东西特别执著,但是和他对身体的执著比较起来也不算什么,相信大家都有这种感受。所以,如果真正能供养身体,其他就没有什么舍不得的,也就是说,只要对身体不执著,就不会执著房子、轿车、耳环、手镯、项链等身外之物。

因此,为了断除对自己身体的爱执而进行供施身体,与供施其他物质相比较,显然功德更大、利益更巨。如颂云:“供施马象成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍。”意思是,上供下施大象、骏马(当今时代,可能包括车辆在内)的功德是供施一般财物的百倍,供施自己的妻子、儿女的功德是供施一般财物的千倍,供施自己的身体的功德是供施一般财物的十万倍。

可能有人会问:“不是获得圣地时才能供施自己的身体吗?凡夫人怎么能供施呢?”

虽然在《入行论》、《山法集》等论典中说:在没有成为一地菩萨之前,不能将自己的身体一块一块地割下来布施给众生,因为这是一地菩萨以上圣者的境界——如释迦牟尼佛在因地时,以自己的身体喂养老虎等;但观想是开许的,而且同样得到布施身体的功德。因此,我们不要以自己是凡夫人为借口,而不修古萨里法。因为这是前辈大德特别开许的,也要求在没有登地时串习。

为什么这样要求呢?因为,凡夫人对自身的贪著特别强烈,在生病等时,就会特别担心:“是不是着魔了?会不会有魔障?”甚至还会在嗔恨心的驱使下,对魔众修诛法,以铲除而后快。其实,这是很不如法的。在这样的时候,我们应修断法,即以信心和菩提心摄持,将如梦如幻的身体,供施给如梦如幻的佛陀和众生,以圆满资粮、净除罪障。这样魔众也会离开,自己身体的疾病也会好,因为缘起规律如是之故,当然极个别前世所造的定业除外。

现在汉地文化特别复杂,可能有人看到这个修法后,会把它当作气功里面的简单修法来对待。其实,这是一个大错误,因为这是金刚语。虽然表面上看起来两个产品是一样的,但一个是伪品、一个是真品,所以大家一定要以慧眼进行取舍。否则,若把它当作某某杂志上介绍的治病法,那就没有懂得它的真正含义和价值。

藏地断法的创始者玛吉拉准空行母这样说过:“无贪施身体,未知为二资,珍爱蕴身体,佛母前忏悔。”她说:我以前因为种种原因,没有懂得无有贪执地布施自己的身体,实际上是积累资粮的最殊胜窍诀,而一直珍爱、贪著自己五蕴组合的身体,这是修行过程中的一大错误,如今我在般若佛母前,以最了义的三轮体空的方式进行忏悔。

以前我们也不知道积累资粮最殊胜的方法是舍身,从今以后一定要布施身体。如果舍不得就得不到,舍了才能得。其实,断法派以《般若经》为宗,所以显宗里也有特别殊胜的窍诀。

戊二、施身修法:

普劝重视施身法

修舍施法非常重要!记得上师如意宝住世时,每次学院里面蔓延疾病,老人家都会要求大家共同念舍施法,修古萨里;外出路上出现一些不吉祥的相兆,也会马上修断法。而上师的弟子,不管是汉族还是藏族,也无论是过去还是现在,很多人都对断法特别重视。

作为凡夫人,在修行过程中肯定会遇到各种违缘,我希望大家在感觉中出现“是不是鬼神或非人在对我作障碍”,以及在身体不太好时,或在大仙和鬼神比较多的地方,一定要修这样的护身法。当然,也可直接安住于空性当中。这种护身法跟其他护身法不同,其他是保护自己、驱逐鬼神,这个法门是布施自己最珍贵的身体,迎请鬼神前来享用。所以,若能如法修行这里所讲的断法,对自他都是特别殊胜的因缘。

可能有人很害怕,担心自己会被吃掉,自己马上会死等。实际上并不会这样,因为很多修行人通过这种方式,都得到了极大的利益。其实这和做人一样,若拼命维护自己,整天跟人吵架,更加没有安全感;若自己无所谓,随顺别人,为别人服务,反而不会有困难、违缘。

真假断法与天葬

现在有些汉族喇嘛、觉姆,经常跑到尸陀林去拿天灵盖(或托巴),其实这是不能随便拿的。若没有窍诀,光是拿人头骨当碗用也不一定有用。包括对尸陀林,可能以后要专门讲一下。前段时间我在香港中文大学,当时有一位南京的博士讲“西藏的天葬”,有些内容也不是很适合,比如使用天灵盖,用人骨吹号,用人皮修断法等。其实,阿琼堪布在《前行备忘录》里面讲过,所谓的瑜伽断法者,并不是留长头发、吹人腿骨的人,而应从内心断除我执。

当然,天葬对环保很有好处。不然,若像甘孜县旁边的尸陀林,人死了放在河边,瑜伽士把身上的肉一块一块地砍下来,骨头一块一块地砸碎扔在河里,下游的人也不知是什么感觉。还有,若像汉地大城市一样火化,每天都浓烟滚滚,也污染空气,而且直接间接都入于人的口和鼻腔——这和鹰鹫吃肉也没有多大差别,只不过换了一种方式罢了。而天葬,鹰鹫吃完后就飞走了,除了衣服以外,什么都没留下。确实,对环保有好处。

如果真正懂得天葬,就可以通过这种方式积累很多资粮。在藏地,很多人都愿意天葬,很多都在遗嘱中要求。在西方有些国家,人的头盖骨都堆成山。如果我们学院的天葬台也这样,十年后肯定会堆积如山。若在上面写上名字,到时转一转也能观无常。

真实观修施身法

至于修行的方法,我基本上给大家念一下,这没有什么不懂的,除了这些金刚语以外,也不能增加自己的分别念。《观经》亦云:“作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”因此,按照下文所讲的那样去观修就可以了。

如果自己具有娴熟的观想能力,就可以首先观想自己的神识腾空而起,一刹那间变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力,就在自己心间将自己心识的本体观想为玛吉黑怒母,她作起舞的站式,右手挥动弯刀于空中,左手持充满血的托巴于胸前,右耳旁有一个黑色猪面发出叫声,总之她具足所有忿怒装束。

当口诵“啪的”时,观想自己的神识经过中脉道从梵净穴完全出来后,自己的身体当下变成一具尸体,而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样,而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象,大小等同于三千大千世界,观成这样一个尸首。

接着将自己(指神识)观想为玛吉黑怒母,右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指,结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样,它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴,放在大如须弥山的三个人头支起的灶上,额头朝向自己;右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中,观想一个甘露自性的白色倒立“杭()”字,托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊(Λ)”,在念诵“嗡啊吽……”的同时,观想从“短啊(Λ)”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体,使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾,盈盈充满整个托巴,使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“杭()”字,结果“杭()”字也变热,源源不断降下的红、白甘露混为一体,最后“杭”字完全化为光,与托巴内的甘露融为一体。

接着我从字面上简单介绍下面的颂文,这些颂文非常重要,《喇荣课诵集》里面有。其观修方法前面已经讲了,下面一边如上观想,一边念诵下文的颂词:

 

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啪的离吉怎 窝 韦 拉 德 炯

啪的舍弃爱身执著毁天魔

(舍弃耽爱身体的执著,就是摧毁天魔。)

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思仓波 够内 扬 拉吞

心识由梵穴出于空中

(观想自己的心识从梵净穴出去,入于虚空当中。)

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彻 达格 德 炯杵 玛 杰

成忿怒母摧毁死主魔

(人们特别害怕死亡,但自己的心识变成忿怒母后,就没有死亡了,即成为忿怒母后,就摧毁了死主魔。)

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意拗 蒙德炯 哲 哥 给

右持弯刀摧毁烦恼魔

(忿怒母右持弯刀,表示摧毁烦恼魔。)

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则 碰 布德 炯 托 巴追

斩断托巴摧毁色蕴魔

(忿怒母右手用弯刀向尸体白毫间一指,天灵盖即刻断掉,表示摧毁色蕴为主的蕴魔。)

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云 雷些策吉班达 透

左手以事业印持托巴

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格色戒莫 故吉 波 压

置于三身人头之灶上

(再观想忿怒母左手拿起那个托巴,放在大如须弥山的三个人头支起的灶上,额头朝向自己。)

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囊 冬色 刚卫 瓦肉得

彼中尸身充满三千大界

(右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里,尸身有三千大千世界那么大。)

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阿通 当杭耶 给 德 则 耶

短啊杭字所融成甘露

(念“嗡啊吽……”,同时观想“短啊(Λ)”燃火将尸体熔化成甘露,气体接触上方虚空中的“杭()”字后,“杭()”字源源不断降下红白甘露,最后“杭()”也化光与托巴内的甘露融为一体。)

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哲 色 戒 内贝央 贝 杰

以嗡啊吽咒力净增转

(自己念诵“嗡啊吽……”时,观想以“嗡(AT)”字净除色香味等一切过患,以“啊(A)”字让甘露增多,以“吽(>)”字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。)

● 上供素斋

接着在自己前面的虚空中,观想有一个柔软舒适的宝座,上面安坐着大恩根本上师,上师的上方是根本传承上师,中间是本尊圣众。

再观想在托巴口对面的虚空中,有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神,和业力所成的护法神,以及地方神、土地神等。在他们下方的大地上,八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生,就像日光下的尘埃一样汇集。

接着观想:上方所有的根本传承上师、佛菩萨,均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用(这是诸佛菩萨的特殊享用方法,在《闻解脱》和一些本尊修法里面有),以此使自己圆满了资粮,净除了罪障,所失毁的誓言也得以清净,获得了共同殊胜成就。

随后再观想中间的四续部、六续部本尊等所有尊众,以各自特有标帜,也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头,吸引甘露之精华来享用,以此使自己圆满了资粮,净除了罪障,所失毁的誓言也得以清净,获得了共同殊胜成就。

又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等,以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用,以此使自己圆满了资粮,清净了业障,遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍,增上了一切顺缘所欲的善妙资粮。

这就是上供素斋。

 

 

[1]《大方等大集经》云:“有四种魔:一者阴魔,二者烦恼魔,三者死魔,四者天魔。”

[2]魔王波旬:指欲界第六天——他化自在天之魔王。

[3]乔美仁波切在《山法集》里讲:“所谓古萨里,除三想(吃饭、解大小便、睡觉)外无其他世间俗事,唯一心修禅定者。”