前行广释第72节课

第七十二节课

今天讲“因果不虚”的最后一部分:

我们每一个人,纵然今生没有造任何罪业,或者想不起造了什么罪业,但从无始以来,在漫长的轮回中,阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际,以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说:“大海水干竭,须弥山地尽,先世因缘业,不烧亦不尽。”即使大海的水干涸了、须弥山倒塌了,可往昔所造的业也不会被摧毁,终将成熟于自己的相续。我们哪怕做了一点一滴的善事,其果到时候也一定会成熟;就算造了微不足道的罪业,正如《百业经》所言,果报不会成熟于外境的地、水、火、风上,只会成熟在自己的蕴、界、处上。所以,大家不要认为:“我即生中从小就喜欢做善事,从来也没造过恶业,为什么还要感受痛苦?不公平!”这种说法是不懂因果的表现。

尤其是有些人现在唯一行善,修习菩提心、空性等大乘法要,或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言,依靠这种强大的对治力,本来自己后世将堕入恶趣的罪业,可以提前在今生成熟,并感受痛苦。如《能断金刚经》 [1]云:“行持波罗蜜多之菩萨,受到损恼或受极大损恼,此乃未来所受之苦业,于此世成熟。 [2]”

就像有人学了般若之后,要么生病、要么遇到怨敌、要么家庭不和,各种各样的违缘特别大,痛苦甚至比一般人还强烈,这是什么原因呢?是不是不应该修般若,或者修般若时魔王波旬来干扰,般若的力量无法阻挡呢?绝非如此。而是因为般若的加持非常大,能令自己重罪轻受,本要在地狱、饿鬼、旁生里感受的剧苦,现在仅以疾病或违缘的方式即可化解了。

过去我们学《入行论》时,也有好几个修行人因家里出现违缘,或身体不好等缘故,后来就退出了。他们认为:“没修法时我很健康,可是一修法以后,身体马上就不行了……”这种不懂佛理的见解,如今在汉地相当多。这些人学佛后遇到一点点挫折,就立即怪罪于法,然后退失信心,却不知自己所感受的痛苦,皆是源于昔日的果报。

这个道理,我没有出家之前也不太明白。当时我家乡有个修行不错的人,病得十分严重,我就问一位善知识:“不是听说他修行很好吗?怎么还会受这种痛苦?”那位善知识就引用了《金刚经》的这个教证,告诉我一些大德显现上生病也是正常现象。后来我就记住了,直到学了《前行》,才发现它出自这里。

其实在历史上,这种现象也是俯仰皆拾。比如唐玄奘的上师戒贤长老,长期主持印度那烂陀寺,德高望重,名震四方。玄奘到印度时,他已年过百岁,当他听说玄奘来自东土大唐,竟然老泪纵横、泣不成声。原来,这里有一段非常神奇的因缘:

三年前,戒贤长老身患怪病,痛苦万分。虽然他修行了那么长时间,但仍无法忍受病痛的折磨,想要自杀了却残生。当天晚上,他就梦到了文殊菩萨,文殊菩萨告诉他:“你在久远劫前,当过许多次国王,做了许多迫害百姓的恶行,本应堕落恶道长久受苦,但因你这一世弘扬大乘教法,利益了无数众生,所以,地狱大苦报转变成了目前的人间小病苦,你最好还是继续忍受。再过三年,有位大唐僧人会来此拜你为师,求受佛法。你若将佛法传授给他,身体就会康复。”后来,玄奘得受法要之后,他的病痛果然消除了。

由此公案可以了知,有些大德显现上生病,或者出现种种不顺,这并没有违背因果规律。同样,我们普通修行人,学了甚深的空性法门或密法以后,生活中出现违缘,这也是将来世的大苦轻报于今生,就像本该被判死刑的人,现在只需要断一只手或割一只耳朵就可以了。

这个道理不仅在《金刚经》中有,《父子合集经》也说过:“若造众恶行,当堕于恶趣,或外遇良缘,转重令轻受。”有些人出家后经常生病,学佛后心情不好,乃至发疯,这都不一定是坏事。倘若以三宝的加持力,将自己来世数劫中所受的痛苦,在今生一并偿还了,那再怎么苦也是值得的,毕竟比起三恶趣来,人间的痛苦实在微不足道。

所以,这种因果关系,大家一定要明白。倘若别人学了佛、修了空性后,以前做什么都一帆风顺,现在却是违缘重重、一波三折,那么我们要用这种教言去安慰他,让他在菩提道中不要退失信心。

 

与之相反,今生中无恶不作的人,也可能因前世所造的微小善业,暂时会感受一些善果。例如,从前尼洪国家,最初七日天降粮食雨,接着降了七天的衣服雨,之后又在七天中降下珍宝雨,最后降下土雨,使所有的人葬身土下,死后转生到恶趣。

此公案在汉地《杂宝藏经》中也有广述 [3]:从前有个国王(优陀羡王),他有个特别宠爱的妃子,叫有相夫人。一天,有相夫人给国王跳舞,国王从她的舞姿中发现了死相,知道她七日后必将死亡。

有相夫人得知后,请求出家,并答应死后若升天,会再来相见。国王因为对她特别执著,不答应她那么快就出家,只同意她第六日出家。到了第六日,有相夫人出家后守八关斋戒,第七日早晨因饮用过多的石蜜浆,腹中绞结,即便命终。她死后得生天上,想起往日的誓言,于是去见国王。

国王见她只是出家一日,死后就能升天,于是对出家生起了极大信心,自己也舍弃王位,传给儿子王军,前往寂静处出家修行,并很快证得阿罗汉果。

国王的儿子王军继位后,听信谗言,不恤国事。国王愍念儿子愚痴,为了全国百姓,打算去教化儿子修善。

王军王听说父王将至,非常高兴。但他手下的奸臣说:“老王回来,你要将王位还他,你就当不了国王了,所以应把老王杀掉。”王军王遂生恶心,派杀手去杀父王。

杀手见到老王,将来意告诉了他,并说自己以前受他恩惠,不想杀他,但如果不杀,自己无法复命,回去只有死路一条。老王愍念他,就让他动手。但杀手怎么杀,也无法伤害他的身体。

老王告诉他:“你回去替我跟王军王传个话,说他杀父、害阿罗汉,犯下两个无间罪。若能好好忏悔。罪业也许可以减轻。”杀手答应后,再杀老王,才把他的头砍下来,并带了回去。

王军王见父亲的头,在路上耽误那么久,但仍颜色不变,知道父亲已经得道。于是非常后悔,痛哭得昏倒在地,很久才苏醒过来。此时,杀手把老王的遗言告诉国王,国王听后更加悔恨。

奸臣害怕国王怪罪自己,于是欺骗国王:“世界上哪有什么阿罗汉,您不要信那些谎话,徒增烦恼。”

国王说:“我父亲的头,死后多日,颜色不变,怎么不是得道?况且我父在位时,曾有两位大臣出家,并证得了阿罗汉果。他们的种种神变,我等亲眼所见。他们涅槃后的舍利子,也造成了灵塔,至今还完好无损。你怎么说这些不存在?

奸臣答言:“世间用幻咒术、药力,也能出现神变。那两个大臣,并不是什么阿罗汉,过两天我证明给您看。

他回去后,在阿罗汉的灵塔上挖了两个洞,里面各放一只猫,在洞里饲养。并命人训练这两只猫,叫两位大臣的名字,它们就出来吃肉;让它们回去,它们就回到洞里。如是训练一段时间后,猫便养成了习惯。

于是,奸臣让国王来到灵塔那里,说让他看看两位大臣到底是不是阿罗汉。然后,他大声地喊两位大臣的名字,结果两只猫从洞里出来,让它们回去,它们就回到洞里。

国王见了,从此不相信罪福,也不相信有圣道,行为更加无恶不作。

有一次,国王出去游玩,见嘎达亚那尊者在静处坐禅入定,他认为阿罗汉根本不存在,于是便生恶心,拿土撒在尊者头上,并吩咐左右随从也用土埋尊者,以至于把尊者全部埋在土里。

当时有一大臣,信奉三宝。见此情景,等他们走了,赶紧为尊者除去土。见尊者神仪鲜泽,没有被土污染丝毫,非常欢喜,以头面顶礼尊者双足。

尊者告诉他:“七日后,天会降下土雨,国王及人民,尽皆覆灭。

大臣闻后,心怀忧恼,把此事告诉了国王。并且自己私下挖一个地道,通向城外。

七日之后,天上突然降下香花、珍宝、衣服,城内的人无不欢喜。奸臣告诉国王:“有此瑞相,皆由国王福德所感。那些没有智慧的人,还说要降土雨,简直是胡说八道。”很多人听说该国有善妙的瑞相,也纷纷云集到这个国家。

此时,突然城的四门,降下铁门,全部关闭,让人无法逃出。天上也降下土雨,国王及人民全被埋没,此国变成一座土山。只有那个信奉三宝的大臣,从地道中逃了出去。(就像当年林彪在北戴河的地下暗道一样,那天我们去看了,据说有三十多公里,从北戴河别墅一直通往山海关机场,还是很厉害的。)

大臣到了嘎达亚那尊者所在之地,问:“国王及人民以何因缘,共同遭此灾难?”

尊者答言:“过去无量劫前,某国有一长者女,住在楼上。一天早晨,她在楼上扫地,灰尘随手倒了下去,刚好有个化缘的比丘经过,污物全部倒在了他头上。长者女见后,丝毫没有忏悔之意。后来她嫁了一个好丈夫,很多女人问她以何因缘,得此良配。这个女人回答:‘没什么别的。只是我在楼上扫地时,将灰尘扫到比丘头上。以此因缘,嫁了一个好丈夫。’其他女人听后,也纷纷效仿。由是业缘,如今全感受了这个果报。”

由此可见,这即是众生的一种共业。那天我在玉树地震现场,见到许多人被埋在地下、许多尸体被挖了出来,不禁暗自心想:“这些人往昔肯定造过同一个恶业,现在果报成熟了,就一起感受这样的痛苦。”

前不久,听说有个特别有钱的香港女人,在上海举行盛大生日晚宴,人均消费两万人民币,一晚上总共花了数百万。当时吃的是顶级蟹宴,不少信佛的大明星也到场了,很多媒体都骂他们,说他们不该参加。试想,晚宴上全部吃螃蟹的话,那要死多少众生?再过几世,这些人共同会感受什么果报?真的难以想象。

像几日前的舟曲县泥石流,死伤将近有两千人。当时,那里突降强降雨,晚上12点钟时,泥石流冲进县城,把人们全部埋在地下。所以,不管是两千人也好、两百人也罢,只要共同造了恶业,将来必会共同受报,这是一种必然规律。

 

总之,行善者受苦、造罪者得乐,其实皆是由往昔业力所致。我们现在无论行善、作恶,果报虽不一定马上成熟,但在来世、来世的来世也必会现前。《亲友书》云:“有者所造诸罪业,纵未即时如刀砍,然死降临头上时,罪业之果必现前。”《佛说立世阿毗昙论》 [4]也说:“初造恶业时,不如火即烧,如灰覆火上,随逐烧罪人。”又云:“恶业未熟时,痴人谓甜美,其业既熟已,方知是苦难。”世间上有些愚痴的人,认为自己不受因果约束,杀生造业没有果报,却不知这只是时间早晚而已。你造业虽不一定马上受报,但只要因缘成熟了,势必会让你感受痛苦。

因此,对于因果的道理,我们要时刻生起定解、加以取舍,万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语,来轻视因果。莲师也曾对国王赤松德赞说:“君王,我的密乘见解极其重要,但行为不能偏堕于见解方面,而要小心谨慎,不违背因果。否则,见解上一切万法都不存在,不思善、不思恶,而行为也是这样的话,就会善空恶空黑法漫布,见解也将成为魔见。同样,见解也不能偏堕于行为方面,否则,行为上始终有实执,见解也是如此的话,将会被实有和有相所束缚,从而在轮回中无有解脱之日。”

这个教言,大家一定要记住!法王如意宝也常引用《前译教法兴盛之愿文》的教证 [5]说,作为一个修行人,见解上,要依止龙猛菩萨的空性无二见;而行为上,则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。但如今很多人往往与此相反:见解上连小乘的人无我、四法印都不懂,基本的出离心、因果观都没有,行为上却远远超过密宗的行为,这完全是一种颠倒。

前段时间,不少人都在传:藏地有个修行人,对许多信徒说:“你们在湖边看着,龙王给我个伏藏品,我要从湖里取出来。”然后就把一尊佛像用布缠在腿上,两手空空地去到湖里。他本打算偷偷解下那佛像,再当成伏藏品拿上来,没想到,到了湖里以后,脚一滑没有站稳,竟然被淹死了。等他的尸体被捞上来后,人们才发现了他腿上的秘密。

还有一个真事,是外面很多领导讲的:有个修行人为了让信徒生起信心,就把一尊铜佛像用布紧紧缠在腰间。过了几天以后,佛像的印迹留在了他腰上。他就掀给很多人看,说自己身体自然出现了佛像……

这种人,不要说大圆满的见解,就连最基本的因果也不相信。就算是个在家人,也不敢如此轻贱佛像,他们却敢这么做,这就叫“善空恶空黑法漫布”,如此行为特别可怕!

因此,莲花生大士所讲的见解与行为之关系,是特别关键的问题,希望你们要明白这个道理。若想成为一个佛教徒,即使造不了什么善业,也没必要以佛教的名义造下滔天大罪。正如莲花生大士所说:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。”所以,我们即使有再高的实相见解,不管是大圆满、大中观、大手印,还是禅宗、净土宗的殊胜见,取舍因果的行为也要细致入微,就像很多高僧大德一样,丝毫的恶法也不做,点滴的善法也要行持。

当然,因果之间的关系,只有佛陀才能彻底了知,诚如《大智度论》所言:“虽空亦不断,相续亦不常,罪福亦不失,如是法佛说。”因果虽是空性,但并非断灭;虽然相续不断,却也不是常有;众生所造的罪福,永远都不会失坏。这种法唯有佛陀的智慧才能揭示,其中的甚深奥秘,凡夫人的粗大分别念无法抉择。所以,我们一定要对因果法门有甚深的认识。

有人曾问帕单巴仁波切:“如果一个人证悟了空性,然后又造了罪,这对他有没有害处呢?他会不会堕恶趣?”

帕单巴仁波切回答:“假如真正彻悟了空性,那就绝对不会造罪。为什么呢?因为证悟空性和生起悲心是同时的。”

所以,一个已经开悟的人,定会谨慎取舍因果,不可能杀害众生,肆无忌惮地造恶业。由此也可以推知,倘若一个人随随便便造业,对因果根本不重视,那他肯定没有证悟空性。现在有些人口口声声说开悟了,但平时造的业相当严重,由此,他的真实境界也可见一斑。

当然,对有些大成就者来说,为了利益众生,行为像济公和尚一样吃肉喝酒,这对他的境界不会有任何影响。如《正法念处经》云:“若知业果者,常见微细义,彼恶所不染,如空泥不污。”倘若真正了知因果,取舍方面会极其细微,即使造了罪业也不会染污相续,就像泥土无法玷污虚空一样。显宗《正法念处经》的这个教证,跟密宗的行为和见解颇有相似之处。不过我们作为普通人,假如渴望修持正法,就必须将取舍因果放在主导地位,见解和行为不能脱离或堕于一边。如果随着见解越来越高,行为也越来越如法,对众生的悲心越来越强烈,这说明你的修行没有误入歧途。(怎样根据一个人的行为推断其境界,这在《十地经》中有很多方法。)

 

那么,因果不虚之引导,在相续中生起的界限是怎样的呢?

应当像米拉日巴尊者那样。

一次,弟子藏顿巴问米拉日巴尊者:“您的行为已完全超出了凡夫人的意境,上师仁波切,您最初是金刚持,还是哪一位佛菩萨的化身?”

米拉日巴尊者回答:“认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身,这说明你对我有诚挚的信心,但对于正法来说,恐怕再没有比这更严重的邪见了。(因为他觉得只有古佛再来才能这么做,却没有认识到正法的力量。现在有些人也常这样讲:“上师是圣者,他能做到的,我怎么做得到?”这种自我轻毁的说法,对法来讲是个大邪见,其实只要像米拉日巴那样能看破世间、相信因果,任何一个人都可以做到。)

为什么这么说?我最初依靠咒力降冰雹,杀了很多众生,造了滔天大罪,当时想肯定只有堕地狱而别无出路了,于是集中精力、兢兢业业地修持正法。依靠上师传授的密宗甚深要诀,经过一系列苦行,才在相续中生起了殊胜功德。而你们,由于对因果生不起诚信,故对正法不能如此精进。倘若你们也能发自内心诚信因果,像我那样刻苦精进,那凡是有毅力的凡夫人,都能生起同样的功德。到那时,你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”

当时,弟子希哇俄也问米拉日巴尊者:“您老人家在求法依师时,有那样虔诚的信心,忍耐受苦;而得法以后,又在山中那样精进修行。无论从哪一方面看,都不是我们能做到的。我们都不敢再修这个法了,可如此又解脱不了轮回,该怎么办才好呢?”

尊者说:“我没有别的窍诀,唯一就是要诚信因果。凡是有心的人,听了因果能相信的话,也一定能做到像我这样精进修持。如果你相信因果,依止上师的信心自会增长,求法遇到任何违缘也不怕。否则,若对因果半信半疑,就会缺少行持善法的心力,修行肯定不会成功。”

当然,像米拉日巴尊者那样苦行和精进的事迹,在印度、西藏两地都极为罕见。《冈波巴尊者传》中记载:当冈波巴离开米拉日巴尊者时,尊者本想给他传个最深的窍诀,但想来想去也没有舍得。于是尊者坐在河的此岸,目送冈波巴离开。冈波巴渡河行了一小段路后,隐约听见尊者呼唤他的名字,就立即回到尊者面前。

米拉日巴尊者对他说:“唉,我这个窍诀虽然至为殊胜,有点舍不得传人,但如果连你都不传,那还传给谁呢?还是传给你吧。”

冈波巴欢喜雀跃万分地说:“那么,我是否要准备一个曼茶作供养呢?”

尊者说:“曼茶倒不需要。只要你莫辜负我这个窍诀就行了。好,现在你看——”说着,尊者就将衣袍撩起,只见他周身上下都是多年苦行而结成的网状老茧!尊者继续说:“我再没有比这更深奥的窍诀了。我是经过这样的苦行,心中才生起功德的,所以,你也要以最大的坚忍来修行才好。”这件事在冈波巴心上留下了不可磨灭的印象,他一生对上师的教诲也没有忘记,依靠不断的苦行,最后获得了无上成就。

 

因此,对以上因果的这些要点,我们务必从心坎深处生起坚定的诚信,并且暗下决心:“平时包括细微的善业,也要以三殊胜摄持而尽力奉行;就算是再小的恶业,遇到生命危难也不去做。”尤其在日常生活中,随时随地要以正知正念来摄持。

一、早上:

我们早晨起床时,不能像牛羊从圈里爬起来一样,一跃而起,边擦眼屎边上厕所。而应当在床上静坐,自心悠然放松,向内反观审察:“昨晚做了善梦,还是恶梦?”

如果梦中作恶,则应心生惭愧,觉得自己梦中都这样太过分了,然后念金刚萨埵心咒、百字明21遍诚心忏悔。以前许多修行人都有这种习惯,我在课堂上也强调过一百次了,但你们有些人还是不听,早上起来时连牦牛都不如。牦牛在圈里醒来后,还要摇摇尾巴,再坐一坐,它有它的“入定”境界,而有些人连这个也没有。

假设你昨晚梦到行善,就应该心生欢喜,同时将善根回向众生,并默默发愿:“昨晚行持的善法还不错。在今天,我要继续为一切众生获得圆满佛果而竭尽全力奉行善法、断除恶业。”

其实这个很重要!我们在实际修持当中,早晨起床时务必要有正知正念,尤其要观察自己的梦。一个人的梦,实际上与修行有很大关系,倘若你白天对上师三宝有信心、欢喜心,对众生有饶益心,做梦的时候,大多数也会跟上师、正法有关;反之,如果一直以贪嗔痴而奔波,那晚上肯定全是恶梦。这一点,在大圆满的修行窍诀里也有,假如你修行到了一定境界,梦就会统统变成善梦。

二、晚上:

到了晚上睡觉时,也不要像块石头“砰”一声就倒下去,蒙头就开始呼呼大睡。而应当在床上端坐,如前一样观察思维:“我白天都做了什么有意义的事?修持了什么善法?”

倘若成办了善事,则应感到欣慰,并回向一切众生获得佛果;假设造了恶业,就要自我呵责:“我这个人实在恶劣,今天这样做,完全是毁了自己。”对此应生起追悔之情,诚心诚意忏悔,并发誓:“从今以后,我绝不再造那样的恶业!”

其实,我们时时刻刻修心很重要。《佛说救疾经》中也说:“罪从心生,罪从心灭。心如天堂,心如地狱。”假如自心没有调柔,贪嗔痴的罪业就会从心而生;若要灭掉烦恼、转为善法,也是源于这颗心。所以,心就是天堂,心就是地狱。

为了调伏自己的心,今年学院的道友一直在百日闭关,我通过不同的途径了解,很多人还是修得不错,大家对此极有兴趣,这从言行举止中也看得出来。其实,一个人在一年中闭关一百天,这是很有必要的。就算你无法拿出一整天的时间修行,那么上午一座、晚上一座也非常需要。

我个人而言,尽管学院的事情、建筑的事情特别多,但每天一到下午,就会把所有电话关掉,利用短短的时间修行。不然,成天都忙忙碌碌的,自己到死可能也没有修行的机会,因此,我每天至少会抽出几个小时,强迫自己观一观学过的法,尤其是前行。你们不要认为前行是很低的法,所以一直不愿意修。其实若能将前行、尤其是共同四加行,反反复复观修好,那么通过祈祷上师加持,大圆满等境界轻而易举就会现前。

当然,除了学院道友以外,城市里的人虽不可能放下一切去闭关,但早上起来用一两个小时,甚至半个小时观修;晚上睡觉前也是这样;白天在工作之余抽空修一修,这对调伏自心也非常重要。否则,你仅仅是理论上了解,却从来没有深入体会过,那在遇到问题的时候,根本起不到任何作用。

至于早晚应如何观修,这里已讲得很清楚,每天按照这样去做就可以了。我在二十多年来,一方面会修点本来清净、任运自成的窍诀,同时,这些出离心和菩提心的教言也一直在修。不管遇到什么情况,这个习惯都数十年如一日,从来也不会改来改去。不像有些人,今天修个拙火定,在脐下观火焰,一直烧烧烧;明天观个明点,从头上降下来……气脉明点的这些修法固然殊胜,但按照法王如意宝的传统,这些暂时不重要。最重要的是什么?就是先要在共同四加行、不共五加行上下功夫,只有这样,更高的境界才会自然现前。

如今有些人认为,修加行只是喇荣的一种做法,其实并非如此。在藏传佛教中,宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派尽管传承不同,但加行修法都大同小异。此外,汉传佛教虽没有这么明显的窍诀,但教义也都可以涵摄其中。这几年来,我翻阅了汉地很多《大藏经》的经论和高僧大德的教言,许多大德对人身难得、寿命无常、轮回痛苦的认识,实则跟藏传佛教并无二致。因此,大家有了这样的传承和教言后,希望要把主要精力放在加行上,一定要修好!

同时,无论在何时何地,我们都不能离开正知正念,对内外器情的一切显现,不要有根深蒂固的实执,而应在虚无缥缈、无实如幻的游舞中修持自心,恒时住于善法和正道中,令内心调柔。就像《入楞伽经》所说:“三有如阳焰,幻梦及毛轮,若能如是观,究竟得解脱。”《大圆满虚幻休息》也讲了如梦如幻的许多窍诀。一个人若是有了实执,那修什么都不会成功;但即便如此也还是要修,中间这个分寸一定要把握!

 

以上总结了修四种厌世心 [6]的中心要义。这次可以说是讲得最广的了,我虽谈不上有什么甚深教言,但以前依止过很多善知识,对这个法门有强烈信心,并且从中受益匪浅,所以,这次将自己所懂得的一切道理,对你们毫无保留地全盘托出了。同时在传讲过程中,我查了大量汉藏两地的公案、教证,并翻阅《大藏经》作了补充,还引用了法王如意宝和其他上师的许多教言。希望每个人在听闻之后,务必要好好修持,若能真正生起这四种厌世心,我的一番苦心也算没有白费了。

《前行》剩下的内容里,共同加行还有“解脱利益”、“依止上师”,不共加行则有从“皈依”直至“颇瓦”之间的修法,这些我想讲简单点,不能特别广,不然的话,可能两三年都讲不完。倘若讲一部《前行》共需要五六年,你、我都不知道有没有那么长的寿命。

不过,你们每个人的想法也不太相同。我听有些佛友说:“您这样广讲太好了,里面有很多窍诀,我们也想一字一句了解其中的深意。”但也有人在背后抱怨:“哎哟,《大圆满前行》这样一天只讲几行,哪一年才能讲完啊?太啰唆了,受不了、受不了!应该讲点大圆满法,不要天天都讲加行。”尽管外面有各种议论,但我也不一定听。在我的计划中,共同四加行会讲广一点,但后面部分可能稍略一些。

你们若能把这共同四加行修好,那在正知正念的摄持下,做什么善事都不会离开三殊胜。这种人就像药树一样,谁依止他都会带来快乐,如颂云:“善人如药树,依彼胜一切。恶者如毒树,依彼毁一切。”如此贤善之人以自心的堪忍力,能令与其结缘者心皆转向正法,自他的广大善业蒸蒸日上,生生世世生于人天善趣,不会堕入恶趣和邪道。

尤其是这样具法相的高僧大德,无论住在什么地方,当地人都会奉行善法,众天人也会恒常护持。尽管他只有一个人,但依靠护法神的加持、自己善愿力的加持,能利益无量无边的众生,弘法利生的事业也会自然展开,一切所愿都能如愿以偿。如《大智度论》云:“若人灭众恶,乃至无小罪,如是大德人,无愿而不满。”

所以,希望在座的人也要从内心中深信因果,行为如理如法地取舍,这样一来,别人就不会对你挑毛病。只要你全心全意是为了众生、为了佛法,这种善心和善行自会受到人们欢迎,就算你只是个普普通通的人,但也会像日轮在空中发出光芒一样,迟早会在众生界中显出你的伟大。

以上讲了业因果的重要性,下面是最后的结文:

   虽知因果差别然信弱,虽闻众多正法然未修,

   我与如我恶行众有情,自心与法相应祈加持。

华智仁波切谦虚地说:虽已了知因果差别,但这方面信心薄弱;虽已听了很多正法教理,却并没有实地修持。对于我和像我这般恶业深重的众生,祈愿佛菩萨加持、护佑,令自心完全与因果法相应,就像前辈大德们一样,何时何地皆能取舍因果、不造恶业!

 

【因果不虚之引导终】

 


[1] 《能断金刚经》:一卷,唐玄奘译。与鸠摩罗什译之《金刚般若波罗蜜经》,菩提流支译之《金刚般若波罗蜜经》,真谛译之《金刚般若波罗蜜经》,达摩笈多译之《金刚能断般若波罗蜜经》,义净译之《能断金刚般若波罗蜜经》同本异译。

[2]原经文是:“若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现!是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。”即鸠摩罗什所译的《金刚经》中:“须菩提,善男子,善女子,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。”

[3] 详见《杂宝藏经》之《优陀羡王缘》。

[4]《佛说立世阿毗昙论》:说国土日月等事,即佛教之宇宙观。有二十五品,十卷,陈·真谛译。为印度小乘论部经典之一。又作立世阿毗昙藏、天地记经、天地记经录,今收于大正藏第三十二册。

[5]《前译教法兴盛之愿文》云:“希奇萨霍堪布之行为,无比具德龙树之见二,钦定双融传承之教规,祈愿莲生大师教法兴。”

[6]四种厌世心:人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。