前行广释第42节课

第四十二节课

《前行》正在讲地狱的痛苦,其中八热地狱的痛苦已介绍完了,今天开始讲近边地狱:

己二(近边地狱 )分五:一、煻煨坑地狱;二、尸粪泥地狱;三、利刃原地狱;四、剑叶林地狱;五、铁柱山地狱 [1]。

“近边地狱”在藏语中的意思,指无间地狱周围的地狱。而汉地有些经典中,将其译为“游增地狱”,意即地狱众生从无间地狱或八热地狱中出来以后,游荡到此,倍增苦恼。

按照此处的观点,无间地狱的四方,各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四个近边地狱。东方四个、南方四个、西方四个、北方四个,共十六个。东南有一座铁柱山,同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。而有些经论中则说,不仅仅是无间地狱周围,而是八热地狱中每一个地狱的周围,都各有四个近边地狱。

关于近边地狱的种类,《观佛三昧经》中描写了许许多多,如十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八火车地狱、五百亿剑林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱等等 [2]。由此,我想到了上师如意宝讲《前行》时提过:“这里所讲的十八大地狱,只不过是大致归类,实际上每个地狱众生的心识不同,所造的业不同,感受的果也完全不同,因此,地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上,各个国家、地区对众生惩罚的法律都不同,故监狱的状况也千差万别一样。”

不过,此处所宣讲的地狱之苦,主要是根据《正法念处经》、《长阿含经》、《毗奈耶经》中的描述,故地狱的归类基本上相同。

 

前面讲了无间地狱的痛苦。其实,密乘中还有一种叫“金刚地狱”,它的痛苦和寿量,远远超过显宗所讲的无间地狱,转生于此的人皆为破密乘誓言者。

现在的人特别喜欢求密法,虽然这很好,但大多数人接受密法灌顶后,根本不问所需要守护的誓言。如果你是吃一顿饭,吃饱喝足就可以了,不需要担心还有什么,但听密法可不是这样,所以你们很多人寻找上师时,首先一定要观察,听了密法之后还要守护誓言,比如二十五条根本戒、八条支分戒,及大幻化网五条根本戒,这些誓言必须要遵守,否则确实很危险。

说实在的,现在有些显宗法师一直说不要学密宗,我觉得这也没什么不对的。如果你根基不够、不学誓言,就像在显宗中你只是受沙弥戒、比丘尼戒,却根本不去学戒,这样一来,你破了戒都不知道,最终这些迅速成就的因,反而是堕入地狱最快的因。所以,学密宗一定要先了解誓言,破了誓言的话,必定会堕入金刚地狱。《明誓言续》中讲了金刚地狱的各种痛苦 [4][3],《大幻化网释》也说:“纵然这个器世界遭到毁灭,金刚地狱众生的痛苦也不会穷尽,它们一刹那又会转移到其他世界的金刚地狱中,继续感受痛苦。”

在密乘誓言中,有两条是最为重要的:一、凡是跟你一起接受灌顶的人,叫做金刚道友,金刚道友间必须和睦相处,不能对其天天毁谤、生嗔恨心,甚至打架斗殴等;二、对自己的根本上师或金刚上师要尊重、恭敬,假如你今天在上师面前听密法、受灌顶,过段时间又因一些私人小事,开始对上师进行毁谤,即是破了密乘誓言。

现在有些人的行为特别可怕,他们接受灌顶之后,又到处说自己搞错了,从此对上师不理不睬,好像对待仇人一样。其实这并不是世间的感情,你可以今天不理、明天理;今天结婚、明天离婚,过两天又复婚、再离婚,怎么反反复复都无所谓。而佛法中的师徒关系,不是想离就离、想诽谤就诽谤、想抛开就抛开的,一旦处理不慎,就会在你的阿赖耶上,种下对生生世世危害极大的种子,所以这一点不得不注意!

庚一、煻煨坑地狱:

无间地狱的众生,由于业力有所减轻,走出无间地狱之门。此时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕,然后满心欢喜疾步前往,准备在那里乘凉休息,结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里,被烧得骨肉焦烂,痛苦不堪。

那么,转生于煻煨坑地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中云:“依止出离道,而不护禁戒,堕煻煨狱中,肢体皆消烂。”主要是居士或出家人明明依止了出离道,受了居士戒或出家戒,但却不好好守护禁戒,以此即会转生于该地狱,整个肢体被烧得焦烂。

此外,《佛说立世阿毗昙论》 [5]中也说,往昔曾把众生活活扔进火坑、热砂、火炭中,或者出家后破戒之人,都会招致这种痛苦 [6]。

所以我们也该想一想,堕入煻煨坑的因自己造了没有?如果造了“因”,则“果”必定会成熟。因此,我们没死之前一定要忏悔,不忏悔清净的话,就像中毒之人若未解毒,迟早都会送命一样,我们所造的业早晚会给自己带来痛苦。

庚二、尸粪泥地狱:

从煻煨坑地狱中解脱出来的有情,看见远方有一条潺潺不息的河流,因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆中备受煎熬,所以感到口干舌燥、渴到极点,一见到水不禁喜出望外,飞奔前去饮用。可是到了近前,哪里有什么水啊?结果陷入了人尸、马尸、犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内,淹没过头顶,具有锋利铁喙的昆虫群起而上、竞相啄食,真是苦不堪言。

那么,转生于尸粪泥地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中云:“矫现诸威仪,苟求邪活命,堕尸粪狱中,为蛆虫啄食。”主要是生前通过诈现威仪,在人前装出一副修行人的样子,欺骗众生享用信财,以邪命养活,那么死后一定会堕入尸粪泥地狱。

《佛说立世阿毗昙论》中还说 [7],往昔把有生命的众生,扔进粪坑等不净处,或者转生为人时啖食生命,或令蜈蚣等撕咬其它小动物,也会招致这种痛苦。

现在大城市里的人,每天聚在餐厅里,欢欢喜喜地吃活蹦乱跳的虫类、鱼虾,以及各种动物的肉。即生中你倒是吃得很开心,但再过几十年,你死后变成这些众生,它们会来吃你的,这种冤冤相报是决定的。可遗憾的是,他们造了这么多的恶业,却从来感觉不到,还自认为有钱有势,过得特别快乐。

前两天我去红原等地放生,那里的藏族牧民比较富裕,但杀生的行为特别特别可怕。由于受到经济社会的冲击,很多年轻人的因果观念日益模糊,而金钱至上的原则,在他们脑海中显得格外重要。他们不管是买摩托车、买轿车、买房子,处处都觉得需要金钱,而这些金钱却建立在无数众生的生命上。现在藏地杀生现象极为严重,汉地大城市里就更不用说了,许多有钱人仅仅是活一天,也能造下无数年在地狱中拔不出来的业,没有好好忏悔的话,恐怕你闭了眼之后,在前面等待着的唯有地狱。

然而,现在人往往意识不到这一点,他们平时非常担心的,只是:“我老了以后怎么办?有没有医疗保险、养老保险?”甚至我跟有些佛教徒交谈时,他们也从不担心来世堕入恶趣,唯一贪执的就是今生。其实对真正的修行人来讲,今生短短几十年,怎么样过都可以,毕竟房子修得再好、轿车买得再贵,也不可能陪着你生生世世,一旦离开了这个人间,紧紧跟随你的只有业力。

所以,前辈的大德和修行人特别重视来世。最近,我在看智悲光尊者的弟子——无畏盔甲、无畏如来芽尊者的传记,他们在修行过程中,特别怕来世的轮回、因果,除此之外,觉得什么都不重要。相比之下,现在很多修行人,包括比较有名气、有财势的出家人,似乎从来不关心这些,平日里谈论的只是金钱、地位,这样的确不是修行人。

通过这次修学《前行》,希望更多的道友应该看破世间,从内心中对来世堕入地狱产生恐惧。若能如此,你即生中肯定会注意取舍因果,否则,什么怕的概念都没有,修行就会流于一种形象。

现在很多人喜欢攀大法,天天追求最高的窍诀,但你若没有修好加行,尤其是现在所讲的共同加行,再殊胜的法对你也没有用。假如高法真的对每个人有利,那我绝对不会吝啬的。尽管我自己修得很差,但以前在大恩上师面前得过很多传授,文字上、理论上应该会讲。只要对大家真正有利,我作为大乘修行人,即使自己堕入地狱,也愿意给大家大量地传密法、大量地灌顶。(灌顶,我有点不太会,但也不是特别难,学一两天应该就可以。)可是这样有利无利呢?以我这么多年的修学经验来看,没有基础而高攀大法,确实如修空中楼阁。因此,对你们每个人而言,现在最有利的是要打好基础,尤其是明白人身难得、寿命无常、因果不虚、地狱可怕之理,只有这样,修行才不至于误入歧途。

我认识一些老修行人,他们平时口口声声说的,就是“我会不会堕入恶趣啊”,一想起恶趣便特别害怕。而现在的修行人,对此好像没什么感觉,这是不行的!我个人修行虽然特别差,但也确实害怕堕地狱,有时候看到一些佛号功德中说,念了它能不堕恶趣,我就特别高兴,马上要念这个。前不久我翻了过去的笔记,里面讲到一个咒语,法王曾说念了就不堕恶趣,我非常兴奋,一直念了很长时间……因为我心里很清楚,不论是今生还是前世,自己肯定造了不少堕地狱的业,现在通过念佛号、念咒语或修行,就有办法不堕恶趣的话,这是最好的保障,一定要好好修持。

大家通过学习《前行》,希望以后也要有一种修行的愿望,不要去追求短暂无实的名利。同时,应当相信来世是漫长的,这个道路特别可怕、痛苦,因此,务必要依靠修行加以断除。

前两天有个发心人员说:“我在这个部门特别痛苦,实在是受不了,好折磨、好伤心啊!”但是你在那边吃得好、穿得好,跟地狱众生比起来,有什么痛苦的?真正的痛苦就在地狱中。现在有些人在感情上、地位上,稍微遇到一点点挫折,就认为天塌下来了,这样也没有必要。人间的种种痛苦,再怎么样也忍得了,而地狱里的痛苦,才是真正的苦不堪言,但又因业力现前不得不忍。所以,大家一定要注意!

庚三、利刃原地狱:

从尸粪泥地狱中解脱出来的有情,看到一赏心悦目的青青草原,便欣然前往。结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原,整个大地长满了形状如草、锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面,右脚被戳穿;左脚踩下,左脚被刺透。由于众生的业力所致,当脚抬起时又恢复如初,再度踩踏之时又如前一样被穿透,痛苦难忍。

《瑜伽师地论》中也描述过此地狱的惨状 [8],比如下脚时,双足的皮肉筋骨全被刺烂,脚抬起来时又平复如初,连伤口的痕迹都没有,再踩在地上时又同样遭受痛苦。

那么,转生于利刃原地狱的因是什么呢?《六道伽陀经》 [9]中云:“若人说邪道,破正法为非,满道排锋刃,令彼往来行。”如果有人宣说邪道,破坏正法、为非作歹,那么当他死了之后,所踩的道路会排满锋利的利刃,由于业力所驱,不得不在上面踩来踩去。

汉文《大藏经》中确实有一些很好的教证,希望汉地的法师、学者、修行人尽量翻阅这些经论。从历史上看,不管在唐朝还是宋朝,许多著名的译师,如菩提流支、鸠摩罗什、真谛、法天、施护、法护等,都是印度人。除了玄奘等极个别译师以外,大多数都是从印度来中国翻译佛经的。不过,现在好像没有这种现象了,许多印度人来中国只是在这边开饭店,卖一些比萨、印度咖喱,或者在有些大宾馆里,专门负责开门、关门、开车门,而真正来这里传教布道、作思想上交流的,基本上看不到了。

记得80年代,印度的奥修大师曾轰动一时,当地人将他与佛陀、甘地、尼赫鲁等,并列为改变印度命运的十位人物之一。后来奥修去了美国,由于他的学说相当开放,融合了儒教、佛教等各派思想,故早期在美国特别受欢迎,短短几年时间里,他的信徒已达30万。然而,由于他极力鼓吹性自由,公开反对婚姻的承诺,破坏了许多家庭的和睦,并通过各种手段聚敛钱财,以致遭到了美国政府的驱逐和监禁,最终在西方声名狼藉。

我也看过他的一些观点,他声称耶稣、穆罕默德和佛陀只会使人背离正道,世界上只有他的宗教才是唯一正确、唯一可信的……从很多言论上看,好像跟有些邪教没有什么差别。1990年他在印度死去,有人说他的死因是在美国曾被下毒。

现在的印度,劳务性输出比较多,而思想性、技术性的输出,几乎没有了。在往昔,不管是汉传佛教、藏传佛教,均起源于印度。到了印度之后,且不说释迦牟尼佛,就是后来的二胜六庄严,以及千千万万智者们的思想,也是世界上其他任何学说、宗派都无法比拟的。在座的很多知识分子,以前也学过种种知识,但接触到释迦牟尼佛的智慧后,每个人不得不口服心服、恭敬接受,这是不可否认的事实。

因此对于印度,我们应该有份感恩之心。尤其是汉地的《大藏经》,大多数是印度人来中国学汉文,然后进行翻译的,这种恩德确实非常大——那天我看到有位仁波切,他召集了印度和西方的一些翻译家,准备用25年的时间,把《大藏经》都翻译成英文,这种发心也很伟大。

以前法王去印度时,我们跟印度人交流过,但感觉上,他们对婆罗门教、印度教比较熟悉,常有一部分智者定期、不定期地开些研讨会,除此之外,真正弘扬佛教的思想,把它传至中国、美国或其他国家的人却很少。所以,每个不同的时代中,出现的人物可能也不同吧。

相比之下,在当今这个时代,把佛法传至欧美国家的,反而是藏地的高僧大德。并非因为我是藏族人,就对藏族百般赞叹,而事实上,的确是藏地很多仁波切和大德,通过讲经等各种方式,让原来根本不懂佛陀真理的无数西方人,逐渐认识到了佛教的殊胜。

总之,在座的道友有时间应翻阅《大藏经》,尤其是了解一下宣说轮回痛苦、业因果的道理。那里面讲得特别好,而且都是佛语,若能背诵下来,经常提醒自己哪些业会堕入什么地方去,平时就会倍加小心,对自己也有一种约束。

庚四、剑叶林地狱:

从前面地狱中刚解脱出来的众生,又看到一片枝繁叶茂、舒心悦意的森林,(前两天我看了个《森林之歌》,里面介绍了新疆、云南的一些森林,并说现在市场上琳琅满目的水果,它们的故乡就是森林,介绍词写得很好。若是我们人间的森林,可以让人去休息乘凉,可地狱中的不是这样,那里是什么样呢?)当它们兴高采烈地狂奔而去,哪里有什么悦意的森林?遇到的却是一片剑叶林,只见铁树上长着许多叶状的利剑等兵器,随风摆动,将这些众生碎尸万段,之后恢复如初,又再度割截,它们就这样感受着被切割的痛苦。

《瑜伽师地论》中也说 [10],地狱众生到森林里准备坐下休息时,业力的风就开始吹动,树上的枝叶统统变成利刃坠落下来,将它们的身体斩截成一段一段,感受无量的痛苦。

那么,这是什么果报所致呢?《六趣轮回经》中云:“若阴谋害他,堕彼剑叶林。”假如以不良的心行谋害别人,以此果报就会堕入剑叶林地狱。还有《立世阿毗昙论》里讲 [11],生前喜欢打仗,用刀等兵器伤害别人,也会堕入此地狱中去。

现在很多人特别喜欢兵器,不过,汉地稍微好一点,要想身上别着刀、持着枪,国家法律也不允许。而藏地可能是业力现前吧,这方面比较差。前段时间,我家乡那边就有个人,跟别人也没有多大仇恨,就用刀子砍死了他。这种拿着兵器杀人的人,定会堕入剑叶林地狱,感受无数次的被斩杀,非常可怕!

庚五、铁柱山地狱:

这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的在家人转生的地方。由于业力的牵引,它们来到阴森可怖的铁柱山前,这时听到山顶上昔日苦苦爱恋的女人 [12]呼唤自己。《正法念处经》中说 [13],她打扮得特别漂亮,用媚眼含情脉脉地看着你,用娇柔动听的声音喊你的名字,并说:“念在我俩昔日的情分上,我特意来这里看你,现在你也见到我了,为何不来亲近我、拥抱我?”听到这些甜言蜜语,地狱众生的习气复苏,实在是忍不住,冒着生命危险向山上攀登(有些众生明明知道危险,有些也不一定知道)。结果因为业力现前,山上的树叶全部变成朝下的兵器,身体被这些兵器刺穿,内脏、肠子挂得到处都是,从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它筋疲力尽地爬上山顶,身体恢复如初,此时乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它的眼油,乃至身体的一切支分 [14]。

此时,又听到山脚下传来呼喊它的声音,它便一如既往地向山下奔去,所有的树叶又转向上方,从它的前胸刺入,径直穿透后背。到了山脚下时,等候在此万分恐怖的铁男、铁女,将它拥抱入怀,将它的头颅活活吞入口中细嚼慢咽,并不时从嘴角两边流出白色的脑浆……感受诸如此类的异常痛苦。

《正法念处经》中详细描述了于此地狱感受果报的种种痛苦,并总结道:“何因故烧?邪欲为因。”也就是说,这些燃烧身心的苦因是什么呢?即是邪欲。可见,我们的心特别可怕,若未以正知正念来守护,会让我们无数次堕入地狱感受无边的痛苦,故佛陀在最后提醒:“当知是心,不可信也。”

现在有些出家人、居士,愿意放下一切,利用短暂的人生,一心一意地精进修行,这种选择真的非常好。但有些人可能是业力现前,修行也不一定善始善终。以前就有一个人,她考虑三四年后出了家,结果出家没过几天,就因为遇到一些恶缘,一念之差又破戒还俗了。因此,众生的业力特别可怕,有些人很想自己的善心不断增长,但是由于业力深重,不但不能成功,反而成为堕入地狱的因。

所以,相信因果的人,要好好思维这些道理,之后应当注意取舍,用正知正念守护自己的戒体。现在人贪欲特别炽盛,很多家庭不和睦,不正当的行为太多了,其实这些在今生会给自己带来许多痛苦,来世将成为堕入铁柱山地狱的因,故不可不慎!

 

对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦,我们经过一番详细分析之后,要到一个寂静的地方闭目观想。其实修行需要这样,对前面所讲的道理要好好观修。前段时间有个人拼命求我:“您可不可以给我讲个观修法?”我说:“每天讲的共同加行,就是观修法。”“这个不行,您要给我讲另外一个观修法。”我说:“无论到了什么世界,我都没有更好的观修法了,这个就是最殊胜的观修法!”

因此,很多人要有一种修行的理念,不能只是理论上明白就可以了。佛教史中讲我们的传承时,有理论的传承、实修的传承、口耳相传的传承等多种。其中,仅有理论的传承还不行,一定要有实修的传承;仅有实修的传承还不够,还必须去真正实践、身体力行。

话说回来,我们了解地狱的痛苦后,应该怎么样观想呢?首先,观想自己如今已真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱中了。又转念沉思:“啊!我现在并不是真正生在那些地狱里,仅仅是内心意念,竟然那么恐怖、那么痛苦,而今真正堕落于地狱中的众生不可胜数,这些有情都是我前世的父母,也无法确定现世的生身父母、亲朋好友命终后不堕入地狱。其实,转生到那些地狱的主因就是嗔恨心,而我们这些人在前世和今生中,肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业,由此后世一定会转生到上述那些地狱中。”(米拉日巴也说过:“恶趣主因为嗔心,舍命亦应修忍辱。”堕入恶趣的因主要是嗔恨心,故宁舍生命也要修持安忍,不能随便发脾气。有些道友说自己十二年中没发一次脾气,这个很好!有些人一年发一次脾气,有些是一个月一次,有些是一天一次,还有些是一小时一次,一会儿跟这个吵架、一会儿跟那个吵架,这是堕入地狱的因。)

接着观想:“如今我已获得暇满人身,并有幸遇到了具有法相的上师,聆听了甚深窍诀,拥有行持佛法成就佛果的机会,此时此刻务必要下决心:为了从今以后不转生于那些恶趣,一定要锲而不舍地努力修持!”每个人要有这样的决心。这个也没必要详细解释,只要你有心、有智慧,反反复复地读几遍,就会领悟到其中深意。假如你对华智仁波切的金刚语都没感觉,那我这个凡夫的胡言乱语,你就更不会相信了。

总之,我们要再再思维上述道理,对以往所造的深重罪恶诚心忏悔,并立下坚定誓愿:“今后纵然遇到生命危险,宁死也绝不造堕落地狱的恶业。”一方面这样忏前毖后,一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈悲心而发愿:“但愿这些众生当下从恶趣中解脱……”

尤其是诚如华智仁波切所言,我们前世的父母亲友如今正在地狱中受苦,为什么呢?因为他们几乎没造什么善业。看看今生的父母亲友就知道,不要说往生极乐世界,就连下辈子获得人身的善业,他们也没造过,因此死后必定堕入恶趣。为了救拔这些正在受苦的地狱众生,我们共同念观音心咒:

嗡玛呢巴美吽……

给瓦德意涅德达       我今速以此善根

贤瑞热望拉措哲嘉内   成就圣者观音尊

桌瓦秋将马利巴       令诸众生无一余

坛嘉德意萨拉括巴效   悉皆安置于此地

以上的道理,要以圆满加行、正行、后行来修持。在《前行实修法》中,每一引导文都要求以三殊胜摄持,这样的修法在《前行备忘录》中也经常强调,但今天因为时间关系,后面这一部分我不广讲了。

不过,你们每次听到这些地狱痛苦,最好能去实地修持,观想自己若真转生于那些地狱,会感受何等的痛苦。然后看自己活着的时候,上述这些因造了没有,如果造了,不忏悔就定会成熟。所以,该忏悔的有些业,必须要好好忏悔。

确实,忏悔相当重要。《长阿含经》云:“云何二法趣向恶趣?一谓毁戒,二谓破见。”倘若你入佛门后破了戒,或者舍弃以前具有的正见,没有好好忏悔的话,势必会堕入恶趣。所以,我们佛教徒一定要相信因果,切莫因业力现前、环境影响,而造下可怕的恶业。当然,要想在什么环境中都不动摇,前提必须要精进实修,比如这次修学了《大圆满前行》,大家心里要有一种转变,这个很重要!

 

 

[1]按照《心性休息》的观点,近边地狱中除了以下四个地狱外,还有一个无滩河地狱。

[2]有些佛经中,又称之为铜柱地狱。

[3]《观佛三昧经》云:“所谓苦者,阿鼻地狱,十八小地狱,十八寒地狱,十八黑暗地狱,十八小热地狱,十八刀轮地狱,十八剑轮地狱,十八火车地狱,十八沸屎地狱,十八镬汤地狱,十八灰河地狱,五百亿剑林地狱,五百亿刺林地狱,五百亿铜柱地狱,五百亿铁机地狱,五百亿铁网地狱,十八铁窟地狱,十八铁丸地狱,十八尖石地狱,十八饮铜地狱,如是等众多地狱。”

[4]《明誓言续》云:“失毁根本破誓者,不勤恢复之方法,下堕金刚地狱中,所有普通之地狱,痛苦合一亦不及,彼狱十万分之一。”

[5]《佛说立世阿毗昙论》:十卷。陈·真谛译。又名《立世阿毗昙藏》、《天地记经》。收在《大正藏》第三十二册。本书叙述了天地世界之建立,及有情世间之相状。主要是宣说小乘的佛教观,跟《长阿含经》的旨趣大同小异。

[6]《佛说立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中取有命众生,掷置火中,或热灰中或热砂中。或邪淫他妇过世法则入他境界,或出家破戒行住坐卧僧伽蓝中……以此业报于中受生。”

[7]《佛说立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中取有命众生,掷置粪坑或不净处,乃至沟渎以此业报于中受……昔行何业受虫食啖困苦果报?昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼍鳄之属,啮嚼有命众生,或起恶心受用五尘。由此业报于彼中生,受钻破食啖如是等苦。”

[8]《瑜伽师地论》云:“次尸粪埿无间有利刀剑,仰刃为路。彼诸有情为求舍宅,从彼出已游行至此,下足之时,皮肉筋血悉皆消烂,举足之时还复如故。”

[9]《六道伽陀经》:宋朝中印度土沙门法天译。宣说六道相之偈颂,与《六趣轮回经》类似。

[10]《瑜伽师地论》云:“次刀剑刃路无间有刃叶林,彼诸有情为求舍宅,从彼出已往趣彼荫,才坐其下微风遂起,刃叶堕落,斫截其身一切支节。”

[11]《立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中行斗战事,与人刀仗遣令斗战,作如是言:汝等用此器仗取彼国土。长围四合聚集多人肆意杀害,由此业报于彼中生。”

[12]地狱众生若是女人,就会见到昔日苦苦爱恋的男人呼唤自己,下面也以此类推。

[13]《正法念处经》云:“而此罪人,见彼树头,有好端正严饰妇女。如是见已,极生爱染。如是妇女,妙鬘庄严,末香坌身,涂香涂身,如是身形第一严饰。身极柔软,指爪纤长,熙怡含笑,以种种宝庄严其身。种种欲媚,一切愚痴凡夫之人,见则牵心……然彼妇女以欲媚眼,上看彼人,美声语唤,先以甜语作如是言:念汝因缘,我到此处,汝今何故不来近我?何不抱我?”

[14]《正法念处经》云:“炎嘴鹫鸟,即啄其眼。火燃刀叶,先割其耳。如是被割,唱声吼唤。刀叶炎燃次割其舌,次割其鼻,如是遍割一切身分。欲爱牵心,如是到地。”