量理宝藏论释第55节课

第五十五节课

 

《量理宝藏论》第九品讲现量,现量当中前面根现量已经讲了,下面还要讲意现量、自证现量和瑜伽现量,今天讲意现量。比较而言,意现量稍微难懂一点,要认识它的本体还是有一定的困难。我们以前学习《释量论大疏》的时候,也觉得意现量很难抉择,有些道理很难通达。所以,道友们应该在这方面好好观察、思维一下。

庚二(意现量)分三:一、认识本体;二、抉择自性;三、遣彼诤论。

辛一、认识本体:

对境根识此二者,无间所生即是意,

依之而不错乱识,乃意现量之法相。

这里是讲认识意现量,或者说认识意现量的法相。意现量到底是什么样呢?意现量是依靠对境和根识二者无间产生的一种意识 [1];也就是说,根识灭的时候无间产生一种不错乱的识,就叫做意现量,这也是意现量的法相。

关于颂词,从表面上看来,好像一个是对境,还有一个是根识,对境和根识两者所产生的是意识,依靠意识而产生的不错乱识才叫做意现量。好像中间有一个意识,其实并不是这样的。我们下面讲意现量的来源,也就是讲因的时候,就会明白的。

意思就是说,依靠对境、根识而产生的不错乱的识就叫做意现量。意现量再分的话,比较多,比如说取色法的意现量、取声音的意现量、取香的意现量、取味、触的意现量,这些都是存在的。

每一个无分别识都可以有根现量和意现量的侧面,这两者是存在的。那么,根现量和意现量之间的差别是什么呢?我们前面也讲了,对境、作意、根,这三个因缘具足之后就产生根识。比如说我的眼识要产生,红色的柱子、我想看红色柱子的作意、还有我自己的眼根,这三者具足以后,认识红色柱子的眼识就产生。那么意现量呢?刚才的根识灭尽以后,所产生的一种意识就叫做意现量。其实,意现量也是依靠对境而产生的。什么样的对境呢?就是刚才前面根现量的对境,也就是红色的柱子,这个柱子必须要。如果这个所缘缘没有,那意现量也不可能产生,所以所缘缘应该有。它的所缘缘跟根识的所缘缘是一样的,只不过有前后一刹那的差别。但是,它的等无间缘和增上缘全部是根识。

关于根现量和意现量之间的差别,以前也有个表,据说是全知麦彭仁波切传下来的。关于二者在产生的时间上面的一些差别,我们可以画一个表:上面是刹那,一刹那、二刹那、三刹那,一直到十二或十三刹那,上面可以这样画;旁边是对境、作意、根,然后是根现量和意现量。一刹那的时候,根识现量和意识现量都没有产生,但是根也具足、作意也具足、对境也具足,这三者都具足。第二刹那的时候,有刚才对境、作意、根的二刹那,也有根识的一刹那。第三刹那的时候(如果从第一刹那的对境开始算,就是三刹那;如果从第二刹的根识开始算,就是二刹那),也就是说第三刹那的空档当中,可以产生意识现量。这之后,它们都可以连续不断地产生。

最后灭尽的时候,有些说根现量和意识现量同时灭;但实际上,这也有一定的差别。如果是对境灭的情况下,那么这两个就是同时灭的;如果是对境没有灭的情况下,那会先灭根识,然后再灭意识现量,所以不能一概而论。它是对境灭而灭呢,还是根识灭而灭?如果根识灭而灭,那么根识现量再也不能进行,而意现量还可以有一刹那,有这么一个差别。如果我们画个表的话,用起来就会比较方便。以前有一张表,在我们学《释量论》的时候,当时辅导也用过。

其实,它们之间除了时间上的差别之外,对境方面也有这样的差别:根现量是依靠根而产生的,而意现量是依靠根识而产生的,是这么一个关系。根现量是依靠它自己的对境并以自己前时的根识作为近取因,一刹那一刹那不断产生。而意现量,刹那刹那都是从根识当中产生的,并不是从自己的意现量当中产生。这个问题,我们以前每天都在辩论场所里面辩来辩去,确实是比较难懂的一个问题。表面上看来,好像第二刹那以后,意识现量又产生意识现量,把它作为自己的近取因也可以;但是在教典当中,并没有这种说法。

根现量、意现量产生、灭尽次第对照表一

内容

刹        那

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作意

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根识

 

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意现量

 

 

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根现量、意现量产生、灭尽次第对照表二

内容

刹         那

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12

 

 

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作意

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根识

 

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意现量

 

 

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一般来讲,不管是在《俱舍论》中,还是在《因明》中,意现量都是比较难懂的一个问题。我们以前讲《俱舍论》的时候,对意根是第六意识灭尽所产生的识也进行过一些分析。大家在短暂的时间当中抉择,也不一定马上能得出结果。但是总的来讲,什么叫做意现量?这必须清楚。首先意现量的本体要认识,认识之后才能分析它的作用、分类。实际上我刚才讲了,我眼识看见这个红色柱子就叫做根现量;第二刹那的时候我的意识也完全能照见它的本体,这叫做取色意现量。还有取声、取味、取香等意现量,缘取不同的对境就有不同的意现量。

有些人认为,意现量是与根现量完全脱离的一种意识的现量,就像我们意的对境,在《俱舍论》当中意识的对境是法,这样一个心识就叫做意现量。这种想法是不对的,其实意现量在每一个根识的后面都可以产生。如果它不是意现量,也即根现量是根本没有意识的这种现量,那么对境就完全是依靠眼识来了知的,而不牵涉意识,有这种过失。

在这个问题上,大家应该再三翻一些资料,因为我觉得,研究或判断任何一个经论都需要充分的时间。自己心里面没有考虑,光是看一看或者颂词上当场发挥,我也想不起来。在二十年前,当时是八七年的冬天,在那个时候我们对意现量也研究了很长时间,也说过很多,但现在全都忘了。当时几个人在一起,针对这个问题一天一天地反复进行辩论。但是现在已经过了十几二十年了,只有一点点印象,这种印象也是模模糊糊的。只不过是“哦,这个地方有个辩论的问题,这个地方有点难懂。”除此之外,有些关键的道理现在的的确确忘了。不要说下一辈子,这一辈子的事情也回忆不起来。回忆今世尚且不能,更何况说回忆前世呢!有时候我们学的很多知识很容易忘,但是只要有时间,稍微翻一下资料、看一看,再稍微思考一下,很多可能会恢复的。大概这样,我们今天就简单地说吧!

辛二(抉择自性)分二:一、生之方式;二、作为量之合理性。

壬一、生之方式:

意现量虽有多种,犹如根识一自证。

这个地方有一些提问,有些论师认为:你们承许五种根识灭尽之后产生五种意现量,那这五种意现量是不是同时产生的?如果是同时产生,一个人就具有五种意识了。一个补特伽罗有五种心的话,那是不是变成五种众生了?有这个过失。如果说灭尽之后不能同时产生,但你们刚才却说根现量灭完了就产生意现量;那这样,它们之间的因果关系是不是有错乱的现象呢?比如说眼识灭完了,耳识灭完了……每一个识都灭完了以后,只产生一个意现量,也就是说虽然其他四种根识已经灭了,但是意识并没有产生;那么因和果之间会不会有因具足但没有果的错误呢?对方给我们提出了这么两个问题。

我们如此进行回答:意现量虽然有多种,但是这就像根识跟自证的关系一样,因此不会有过失,并没有同时或者非同时的两种过失。怎么没有过失呢?因为意现量在外观的过程中对着五种不同对境,观待五种不同对境,同一个时间产生不同的五种意现量;但是根本不会变成具有五种心识的补特伽罗。为什么呢?我们以前学中观的时候也讲过,在无分别念的情况下多种行相是可以有的,但在分别念的情况下一个人的相续不能有两种以上,这是不允许的。如果有,那就与佛经所讲的一个众生只有一个相续的教证相违,所以这不允许。但是,根现量在一个人的相续中可以产生五种,加自证现量,可以产生六种。

那五种意现量是怎么产生的呢?在蒋阳洛德旺波尊者的讲义中有一个比喻,据说这也是麦彭仁波切的教言。将一个水晶球放在具有五个窗户的房子里面,五个窗户分别出现五种颜色的绸缎,实际上这些绸缎在中间的水晶球上都可以现前,从外观的角度来讲都可以显现,但内观就是水晶球一个本体。我以前做过实验,这确实是一个非常好的比喻。比如我们现在的水晶球或者水晶玻璃,这种玻璃长长的,我家里有好多。如果在它的东边放红色的布,在北边放蓝色的布,在西边放黄色的布,留我坐的南方,因为我要看。在西边看东边的红色完全能看得到,从东边往西边看黄色也看得到,往北边看蓝色也看得到,可见水晶根本没有遮住颜色。在水晶上面,这五种颜色都应该显现。没有显现的话,我不可能看见,因为只要有一种颜色被遮住,那我就不可能看到它,但并不是这样的。所以,从外观的角度来讲,这五种颜色都可以照见;从内观的角度来讲,水晶本来就是透明的东西。

因此我们也不能认为:眼识住在眼睛里面,鼻识在鼻子里面,耳识在耳朵里面,舌识在舌头上面等。如果这样,一个人不同的识就像北京的几个区一样各自住在自己的一带,每一个区各有不同的建筑特色,其实并不是这样的。我们所谓的识,只不过众生在感受的时候,依靠不同的所依而有不同的名称。的的确确,颜色是依靠眼根来领受的;耳识产生的时候,声音依靠耳根来领受,这一点是对的。但是,真正在众生的相续中或者说在我们的头脑上有这么几种识,全部都格格不入,自己居住在自己的地方,就像牧区中山村里面的牧民一样,这里住一家,那个山沟里面住一家,并不是这样的。从内观的角度来讲,这几个识的本体全部是一样的;从依靠不同外境而产生的角度来讲,可以安立为根识;从认识对境的本体可以安立为意现量。但意现量和根现量之间,如刚才所讲的那样,二者也有时间上的差别。

凡夫人的错乱分别念非常粗大,自己虽然处在名言中,但是根本不知道实情。比如说我看见一根红色柱子,本来意现量和根现量的部分都应该有,但是我们就是感觉不到。对明现显现的,不管是什么现量,反正是见到了它。暂时来讲,我们只能了知这样一个层面;除此之外,更深一层的我们没有办法通达。但如果是通过因明的教典来进行推理,那就会知道:在这个当中先有根现量产生,然后产生意现量;这些现量对我的心识来讲,是一个本体的不同侧面。刚才水晶球的比喻,我觉得对我们认识心识非常有用。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也举了这方面的例子。所以大家应该通过这种比喻来认识五根识,而且从五根识中产生五种意现量的道理也会明白的。所以,我们自己有没有这种过失呢?没有这种过失。

有些人认为,因为我们自宗的有些论典中也承许,所谓的八识聚、七识聚、六识聚全部是一体,这一点全知无垢光尊者在有关论典中也承认,那这种观点实际上与外道的观点没有什么差别。那我们自己有没有这种过失呢?绝对没有。因为我们的观点是:从外观的角度来讲,依靠五种不同的对境而产生五种根识或五种现量识;内观的角度来讲,自明自知的自证也可以说,或者从了知对境的角度来讲,意识现量也可以说。所以,很多因明论典里面所讲的不同反体的解释方法,应该说是非常殊胜的教言,在这里也应该这样来了解。

那为什么意现量是正量,它为什么属于现量?这是有一定原因的。

壬二、作为量之合理性:

无错乱故是正量,无相续故非决定。

首先,我们说它为什么被设立为现量。因为从外境的角度来讲,它没有错乱。比如说刚才取色法的意现量:依靠对境、作意、眼根而产生根识,根识无间灭尽就产生意识,当时意识的对境就是根识所看见的色法,也就是说当时取色法的意现量如理如实地照见了对境的一切自相,所以说取色法的意现量是正确的。为什么呢?因为它已无误了知对境自相的缘故。那它可不可以属于真现量当中呢?应该属于真现量。这是一个原因。

第二个,他这里说,因为意现量自己没有相续,所以它“非决定”,即不能引生决定。它不像根识,比如我看见红色的柱子,它(根识)有相续,并且它是依靠自己的因缘聚合而产生的,不需要用其他的助缘,依靠自己的力量它也可以产生决定,“哦,刚才看见了红色的柱子”,等等。

我们这次的因明讲记中,可能“红色的柱子”比较多。为什么这么多呢?因为我前面有一根红色的柱子,我只能看见这根红色的柱子,所以我一直说“红色的柱子”。以前我在辅导《释量论》的时候,当时我前面有一堵褐色的草皮墙,我天天就用这个来作比喻。

依靠根现量可以产生定解,但是意现量不能。不能的原因,全知麦彭仁波切在有关论典中也这样讲了:所谓不能引生定解和决定,是指依靠自力不能,但依靠他力可以。如果依靠他力能产生定解,为什么说意现量没有决定呢?因为这是从依靠自力不能产生的角度讲的。

不要说意现量产生定解,连自己的本体依靠自力都不能产生,必须要依靠根识,所以非常可怜,每一刹那的意现量都必须要依靠根识而产生,更不要说定解。这样的话,它自力的决定是没有的。那有没有依靠他力的决定呢?这是有的。因为它是意识,意识对外面本体的了解应该是有的。那为什么说意现量也照见了对境,根现量也照见了对境呢?实际上,真正能照见的并不是根,应该是意识。

明明是意识,为什么叫根现量而不叫意现量呢?这也是有原因的。全知麦彭仁波切在有些教言中是这样讲的,比如说有个砍柴的人,他用斧头砍柴,实际上他是用斧头来砍断的,并不是用他的手来砍断的,可是人们经常说“樵夫砍柴”,并没有说“斧头砍柴”。这里面一个是自动,一个是他动。樵夫依靠自己的力量来砍柴,斧子全部是依靠樵夫的操作来砍的。这就像人们不叫斧子砍柴一样,实际上这种决定——认识对境,意现量起了非常大的作用,起了直接的作用。但人们并不说是意现量见到的,而说成是我眼睛见到的、我耳朵听到的、我鼻子闻到的等等。这样说的原因,是因为意现量没有通过自力来产生定解、决定,而是依靠他力,是依靠根的力量来产生的,所以人们平常的称呼也是合理的。

总而言之,我们在这里一定要知道,根现量与自己的因缘有直接的联系;而意现量,如刚才所讲的一样,它的增上缘和等无间缘全部是根识,是依靠根识而产生的。它们之间有这样的差别。这个问题,萨迦派和格鲁派的论师的观点也有一些不同。但是我想,我们现在应该把根现量和意现量之间的差别分别开来。认识自宗安立的意现量就可以,如果宗派说得太多,恐怕我们有些道友也不一定了解。

总而言之,因为它的因没有直接的相续,所以意现量没有相续,因为它的因每一个都是不同类的根现量当中产生的,这是一个关键的问题。如果你用其他的理证方法,其实意现量也应该不断产生自己的意现量,这样的想法倒是有的,以前我们对这个问题也是争执不休,说了很多。比如说,根现量可以不断产生根现量,那意现量为什么不能不断地产生呢?从理证方面讲,好像道理是相同的。但是从教证方面讲,意现量全部是依靠根识而产生的,下一个颂词也是这样的。

从有色根而生根,是故根识具相续,

是从有色根当中产生根的,所以根识应该具有相续。因为它全部是依靠根,比如说眼识,一刹那、二刹那全部是依靠根,是从它自己相续具有的根当中产生根识的,所以我们说根现量有它自己的相续。

意根中非生意根,

意根当中并不产生意根。当然,这里面有一个疑问。因为刚才我们说,前一个刹那的根识灭尽的当下产生意现量。于是对方说,根识当中产生根识,这就成了意根的话,那是不是意现量也有它的相续呢?并不是从这方面来理解的。他这里的意识,每一个刹那全部是依靠根识而产生的,因此不能这样理解。

是故彼者无相续。

所以说意现量没有相续,意现量不能决定;而根现量有相续,根现量能决定。

 

[1] 意现量是意识的无分别部分。