第15节课

200418                                 

(法王如意宝圆寂后的第一节课)

藏巴加惹的一段话也可谓千锤百炼:“具修证者之门房,幸福快乐已困躺,饕餮之徒难寻访;对治士夫之门房,看破尘世已困躺,具贪嗔者难寻访;断根源者之门房,舒心愉悦已困躺,具希忧者难寻访;知餍足者之门房,富贵荣华已困躺,具贪念者难寻访。”

藏巴加惹有一个教言,这个教言也非常纯洁、非常殊胜:具有证悟之人的门口上,幸福和快乐困躺着,也就是说随时随地都具有快乐,只要有修证,那么外境或者外缘根本不会令他的心痛苦。可是喜欢吃喝玩乐的饕餮之徒根本没有发现,根本没有得到。在具有对治能力的修行人的门口上,看破今世已经困躺着。能对治自己的烦恼、能控制的人,看破今世是非常容易的。但是具有贪心和嗔心的人根本没有得到。对轮回的根源、烦恼的根源和一切的牵连全部断除的人,他的门口上舒心悦意已经困躺着,可是对于有希望和有忧虑的人却很难寻访。知足少欲的修行人的门口上,所有的荣华或者财富全部已经圆满具足了,可是具有贪恋者根本没有得到。

具证者森丹华云:“追求此生享乐乃痛苦,风卷此念方可得恒乐。”

他是这样讲的:追求今生快乐是痛苦的因,那么我们贪执今生的念头被风卷走了,已经断根了、摧毁了,这样一来所有的快乐恒时都存在。

夏沃工巴也开门见山地说道:“如果相信我的话,立时就可获得安乐,即使相信我,也没有其他的高招,没有其他的诀窍,就是令其舍弃今生。”

夏沃工巴尊者说:如果在这个世界上有些人相信我,你们一定会获得安乐,我有什么样的教言呢?没有什么高招,没有什么教言,也没有什么方便法,只有看破今世,看破今世就是我们所谓的获得一切快乐之因。

又说:“使我们今生来世蒙受痛苦的一切祸根,就是对今生的贪执,所以必须削减对今生的贪执,如果丧心病狂地追求今世的安乐,其心就绝对不会快乐,即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补。

夏沃工巴尊者继续这样说道:今生来世中痛苦的来源和祸根就是贪执今生,如果我们像现在世间中的修行人、非修行人那样疯狂地追求今生的安乐,身心一点也不会快乐的,即使表面看来他们的财富、名声、地位全部都具足。

虽然日日夜夜都忙忙碌碌,可是他在修行上没有得到任何实义,而且是今生来世都没有任何实义。

甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同地降临。

心里面没有获得证悟和快乐,一切罪业都不约而同地到来。

因此,应当将泛滥成灾的贪欲之念驱之门外,如果能将贪念赶尽杀绝的话,幸福安乐的生活将从此拉开帷幕。

所以,我们一切祸根的来源就是贪执今生的念头,一定要把它驱之门外。如果我们对今生的一切贪恋能杀绝,那么人们所有的幸福快乐从那个时候开始才拉开帷幕。

因此,若想让今生来世都获得快乐,至少应从心底生起什么也不贪求、什么也不蓄积的心念。不欲获得是最殊胜的获得,不念名声是最殊胜的名声,不趋赞誉是最殊胜的赞誉,不求眷属是最殊胜的眷属。

如果真正想获得快乐,即生当中不管是财富、利益、荣华富贵,一无所求,这样的心念何时在自己的相续中生起来,我们的修行才有所把握。不想获得本身就是最殊胜的获得……

如果诚心想修法,就必须让心依于贫穷,贫穷乃至死亡。一旦生出此种念头,则无论天、魔、人都不能侵犯,如果不遗余力地算计今生,则只能自取其辱,不但自己品尝自己酿成的苦酒,还要承受他人的讥讽,来世还须奔赴恶趣去感受无边无际的痛苦。”

这些是噶当派修行人的行为。如果我们真的在相续中生起贫穷、死亡都无所谓的念头,所有的世间天魔、人、非人等等都不会危害到你。如果我们将自己的力气全部费尽而希求今世,那么也只能获得侮辱和痛苦。如果一个人拼命地希求今生的事情,不但自己已经感受了自己所造成的痛苦,而且也会承受他人所带来的布天盖地的讥讽和毁谤。

quo巴云:“若以风扫此生念,即可称为厌离者,何亦不需念头生,美名广传遍大地,为修法故舍身寿,和风吹送称赞语。”

quo巴尊者说:如果我们用对治心摧毁即生的念头,就像风摧毁微尘一样,那么这个修行人被称之为具有厌离心的修行人。如果在一个人的相续中生起什么都不需要,哪怕整个三千大千世界中所有的财产都获得也不需要的念头,从此以后他的美名广传于整个大地。为了修行舍弃自己的身体、受用,真正不顾一切、舍弃一切的时候,和风吹送称赞语。

今天讲到这里。课前我也讲了大家在各方面应该注意,很多事情大家应该用智慧来解决,不要有一时的冲动,也不要有一些人云亦云的行为,希望大家在这个过程中一定要小心翼翼。下面我们念诵《普贤行愿品》的后文,回向以后还继续念护法仪轨,明天上课的时间不变,也是继续上《开启修心门扉》。