第三十六节课

“须菩提,若有人言:如来若来若去,若坐若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”

“须菩提,若有人说‘如来有来有去,有坐有卧’,这种人并没有了达我所说佛经之密意。为什么呢?因为如来没有来也没有去,所以叫做如来。”

〖如来〗:指“如”理如实地“来”到诸法本地的补特伽罗。如来与众生有很大的差别,凡夫众生不能叫如来,因为其尚未断除迷乱的显现,仍漂泊在生死轮回中。

稍微了解佛教历史的人,大多数都认为如来有来有去、有坐有卧,其理由是:释迦牟尼佛首先从兜率天来到人间,在人间住了八十年后,示现圆寂去往清净刹土;在转法轮期间,于鹿野苑、灵鹫山、舍卫城等处皆曾驻足;佛陀日常的行住坐卧,在小乘戒律中也有详细记载。然而,名言中虽然有这些现象,但这种判断并未了解如来实相,因为如来是无来无去的,如经云:“诸法自性无所住,无来无去如虚空。”

诸佛无来无去的问题,《般若经》中也有一个公案:常啼菩萨四处寻觅智慧波罗蜜多法门时,一次来到一片旷野,有位如来现身,指点他去找法胜菩萨,随即就消失不见了。后来他历经千辛万苦见到了法胜菩萨,当时他问:“前面见到的如来是从何而来,去于何处?”法胜菩萨便宣讲了《诸佛无来无去品》(《般若经》中的一品),说完以后,法胜菩萨就入定七年。

我以前也看过《诸佛无来无去品》,里面讲了很多比喻,比如阳焰,它没有来源也没有去处,诸法的法性均是如此。《老妇请问经》中讲:“一切诸法皆无生,犹如鼓声。”敲鼓所发出的响声,其来源既不在鼓上也不在手上,以此比喻诸法无来无去。《中论》也说:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。”因此,什么叫做如来?佛经云:“能悉见、悉知诸法之本性,现前诸法之本性,名为一切智智。”

“须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众,所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。”

“须菩提,若有善男子、善女人,将整个三千大千世界碎为微尘,其微尘之数是不是很多?”须菩提回答说:“非常多,世尊。为什么呢?如果微尘实有,佛根本不会说微尘很多,正因为佛说微尘无实,故可以说微尘很多。”

微尘抉择为空性的道理比较难懂,因为微尘非常渺小,人的分别念和智慧有限,总觉得它是实有的。小乘宗认为无分微尘成实存在,是胜义谛;很多外道也认为微尘常有不变。然而,中观宗和因明宗都不承认微尘常有。对内外道的错误观点,《四百论》、《入行论》中皆有大篇幅的破斥。佛经云:“一尘中有尘数刹。”也说明了微尘非实有。

佛说微尘多,是从名言中讲的,若以圣者的入根本慧定或者离一切戏论的智慧来抉择,微尘的本体都不存在,又何谈微尘众多?经云:“一根发尖端,不可思议刹,各形皆不一,彼相无混杂。”假如微尘是实有,一根毛发上怎么存在无量刹土?正因为诸法是空性,空性中才有不可思议的缘起显现。

按照佛教的说法,世界上最小的是微尘,最大的是三千大千世界。微尘非实有已经讲完了,下面开始抉择三千大千世界也不存在:

“世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。”

须菩提有时候的境界还不错,好像在给佛讲经一样,他所说的全部可以得一百分。他说:“世尊,如来在《阿含经》等佛经中所讲的三千大千世界,实际上不是世界,只是名称上叫世界。”

在胜义中,从须弥山乃至微尘之间,没有一个法是实有的。月称菩萨在《入中论》云:“二谛俱无自性故,彼等非断亦非常。”不管是器世界、还是有情世界,任何一个法在胜义和世俗中都没有自性的缘故,不是常有也不是断灭。所以说“即非世界,是名世界”。

“何以故?若世界实有者,即是一合相。”

“为什么呢?因为三千大千世界在胜义中不是世界,假如说世界实有,则已经成了一合相。”

我看了十多本讲义,有些法师解释“一合相”时,只是讲几个民间故事,根本没有接近佛经的实义。这样可能不太好!

〖一合相〗:是指对总体相状的一种执著。比如瓶子本来是由微尘组成,但人们有一个总体的概念,于是把这些微尘的聚合称为“瓶子”;五蕴中本来没有我,但众生也因为有了一合相,就把五蕴的聚合执为“我”。同样,器世界本来也是由微尘组成,但人们却把没有实体的法聚合成一种相状,进而对其产生实执,这就是一合相。

“如来说一合相,即非一合相,是名一合相。”

佛陀在经中常说一合相不存在,如五蕴的聚合、时间的相续等全部是假法,并非实有。但在名言当中,暂且可称为一合相。

《四百论》云:“积集假法中,邪执言实有。”对由众多支分组成的假法,如瓶子、车、房屋,本来无有任何总体存在,而人们以邪执的缘故,在这些聚合中安立种种假名,并执著其真实存在。然而,以胜义智慧观察时,这些一合相犹如虚妄的影像,并不是真正的一合相,《入行论》云:“虚伪如影像,彼中岂有真?”

因此,世界不是实有的。《圆觉经》云:“众生佛土,同一法性;地狱天宫,皆为净土。”倘若世界真实存在,佛土和众生的刹土不可能同一本性,地狱和天宫也不可能皆为净土,正因为世界无实,法性平等,所以才可以这样承认。