第十四节课

 

(未经密宗灌顶,不得翻阅)

 

今天开始讲《四法宝鬘论》的密法部分。

传讲之前,首先提醒大家:听闻密法时,每位上师有不同的传统和要求,一般而言,听闻者最起码要得过密宗的灌顶。倘若没有,而去听一些密宗的续部、论典或者具体修法,讲者会犯密乘戒,听者也得不到真实利益。同时,明天讲无上大圆满时,灌顶的条件更为严格,仅得过密法的灌顶还不够,必须具备大圆满的四灌顶,或者“文殊大圆满”等觉性妙力灌顶。这一点,希望大家严格要求自己!

当然,新来的个别道友,一听说传密法就特别想听,这种心情可以理解,但我认为你们最好先学密宗的入门部分,通过五加行打好基础,以后求得了密宗灌顶,再听密宗的法要,这样的次序比较如法,且对修行也有很大的帮助。

昨天介绍了显宗大乘的除道障,今天继续讲密宗的除障方法。这部分可分为总的金刚乘、极秘密的无上大圆满两方面,首先讲前者的除障方法。

 

殊胜大道密宗内外续,生圆双运无量胜方便,

种种次第驱散迷乱障,                                 

殊胜乘——总的密宗,可分为内密续和外密续,它具有生起次第与圆满次第双运的无量方便,能够驱散修行中的一切迷乱障碍。

入了密乘之后,必须要有密宗的修法,一般而言,这些修法全部包括在生起次第和圆满次第当中,也就是说,外密有外密的生圆次第,内密有内密的生圆次第,无上密有无上密的生圆次第。这几天“持明法会”的很多观想,实际上也是生圆次第双运的一种修法。

什么叫“生起次第”呢?解释方法虽有多种,但总的而言,可理解为在心中生起本尊的相貌。例如,观修金刚萨埵时,以唐卡、佛像或照片作为所缘境,先通过眼睛盯着看,在心中形成一个总相,然后闭起眼睛,也能浮现出金刚萨埵的样子,这种本尊相貌能在相续生起的境界就是生起次第。

有些人可能想:“光靠照片能不能获利呢?”答案是肯定的。《释尊仪轨》中有个教证:“何者作意佛,佛安住彼前,恒时赐加持。”不管依靠照片还是佛像,只要真实作意佛陀,佛陀就会立即安住于你面前,赐予灌顶加持。以此类推,若有人特别想念上师如意宝,也可以用这个方法,闭着眼睛一直观想,由于上师的智慧身何时何地都无有远近,所以当你真正观想上师的身相时,上师就已经出现在你面前给予加持了。因此,不管修哪一位本尊,金刚萨埵也好,阿弥陀佛也好,只要心中生起了本尊的相貌,就可以简单地理解为生起次第。

“圆满次第”分为有相圆满次第和无相圆满次第,这些道理在《大圆满心性休息》的颂词、讲义,以及《密宗实修法》中都讲过,故在这里不广说。

总的来说,密宗行人必须要自己的本尊、自己的上师,或者经常依止的一个修法。比如,我若认为自己是个罪业深重的人,就要在有生之年好好依止金刚萨埵,首先在家里放一张金刚萨埵的照片作为观想境,初修时很多地方可能观不来,只能观想手印、身色、相貌等简单部分,到了一定时候,就像很熟悉的人在脑海中映现一样,即使闭上了眼睛,金刚萨埵的手印、身色、佩饰、法器也能在心中了了分明,如此随时随地念念不离金刚萨埵,这就是自己真正的本尊。

有些人把本尊立为文殊菩萨,有些是金刚萨埵,有些是阿弥陀佛,但本尊是什么意思呢?本尊的原意指我们恒时依止、永不分离的圣尊,他既可以通过具德上师为自己指定,也可以自己选择最有缘分的佛菩萨。选好了本尊后,就应该经常祈祷修持,否则只知道本尊,却从来没有修过,就像找到了上师却没有见过面一样,是非常不合理的。现在有许多修行人,口口声声说是“密宗弟子”,但对密宗的基本道理一窍不通,什么是生起次第、生起次第怎么修、密宗最基本的法是什么、密宗行人在行住坐卧中以何威仪来要求自己……对他们而言闻所未闻,一问三不知。若是这样,“密宗弟子”的称号就已经名存实亡了。

为了避免这种情况,大家在学密法的过程中,必须对密宗有信心、有智慧。《中观宝鬘论》的开头讲过,学佛最根本的两个条件就是信心和智慧,没有信心无法趋入,没有智慧无法通达。若能依信心和智慧趋入密宗,这个功德是相当大的。《密集金刚》中说:若有人杀了百千人以及婆罗门,同时造下了五无间罪,若能趋入密宗或令上师欢喜,必定会获得解脱,毋庸置疑。在座杀了百千个人的可能没有,但杀过旁生的肯定是大有人在,你们如果入了密宗,对甚深见解不生邪见,且能令上师心生欢喜,按《密集金刚》的观点,即生或来世一定会获得解脱。因此,趋入密宗的意义和功德非常大。

然而,末法时期的众生,今天灌顶入了密宗,明天就觉得没什么可学的,于是舍弃密宗改修其他法门。要知道,学密宗并不像世间的找工作,今天找到了,过段时间嫌工资不高就可以辞职,另谋出路。任何一个大乘佛法,不管密宗还是净土宗,一旦已经进入了,后又因邪见退了下来,结果必然是堕入恶趣,感受无量无边的痛苦。世间的事情可以据个人的想象而定,但因果绝不是凭想象来判定的。如果入了密宗,后来因自己智慧愚钝,对密宗教义无法理解,进而舍弃甚至生起邪见的话,这样的结局会非常可怜。因此,大家入了密宗后,一方面要生起欢喜心,另一方面要对这种信解永不退转,这是十分重要的,大家务必牢记于心!

偈颂中的“双运”,是指生起次第和圆满次第结合起来,然有些人的智慧特别差,一见到这个词就认为是男女双运,进而生起各种染污的分别念。密宗中有很多方便,对此大家一定要谨慎对待。听说“持明法会”期间,有些人以好奇心来用铃和杵,就像马戏团的人表演一样,一边嬉笑一边玩耍。要知道,密宗的法器不是唱歌跳舞闹笑话的玩具,若以恭敬心去学还可以,如果把它当成好玩的东西,叮叮当当乱敲一气,这无疑会造下无量过失。至于密宗的会供品,《三戒论》是怎么强调的,大家应该记得住吧?

作为密宗弟子,不管藏族人还是汉族人,都应该明白密宗的教理,所作所为尽量观清净心,不要随便以世间凡情来摄持,否则依靠密宗的方便方法造下无边恶业,实在很划不来!

 

密宗所有的次第修法,每一种都能驱散我们相续中的道障,首先讲外密:

外密三乘以清净为要,轮番取舍净治诸垢染。

外密三乘——事续、行续、瑜伽续,主要以清净心为主,通过轮番取舍来净治一切垢染。

【外密三乘以清净为要】:外密三乘的见解是抉择器情万法为清净的圣尊。具体而言,事续部首先通过宝瓶水灌顶和五佛冠灌顶,赐予弟子诵咒的开许,使其堪为修本尊之法器,成熟相续后,见解上抉择一切万法皆为清净,修行上修持四种真如——自尊真如、他尊真如、念诵真如、禅定真如;行续部依靠五种觉性灌顶和禁行灌顶六种灌顶,使弟子堪为法器,在见解方面与瑜伽续基本相同;瑜伽续中,见解也是抉择万法本来清净,只是在五种觉性灌顶的基础上,再加上弟子之灌顶和金刚阿阇黎之灌顶。这些内容在《大圆满心性休息大车疏》中讲过,总的来说,外三续均以清净为要。

【轮番取舍净治诸垢染】:无上瑜伽续中,所取的“对治”和所舍的“障碍”可以同时转为道用。但在外三续中,所取与所舍无法同时转用,只有依靠轮番取舍的方式,才能净除一切障碍。

外续部在《大圆满心性休息》中有很多修法,记得《密宗实修法》在讲“事续生圆次第”时,有一个“四臂观音”的修法,尽管有些人曾学过外密怎么修、内密怎么修、无上密怎么修,但如此简单的修法,每个人若能在平时或一个月中修一下,功德是相当大的。

具体而言:

于自己前方虚空中观想四臂观音,身色洁白,一面四臂,金刚跏趺坐,第一双手合掌于胸前,下右手持念珠,下左手持白莲,然后念诵七字真言“嗡玛讷巴美吽舍”。

有些老年人对某些法不一定修得来,报身佛的十三种服饰也不一定算得清楚,但不管怎么样,总可以在自己的前方观想一位四臂观音吧。然后放射光芒遍于器情世界,自己获得了观音菩萨身语意的一切加持,安住于此念诵“嗡玛呢巴美吽舍”,这种修法并不会太难,但功德却是不可思议的。

我想今年的实修班和净修班,每天除了上一堂课外,其余时间都应以闭关的方式来修持。否则,整天在外面散乱,表面上再怎么修,也不会有多大意义。就像世间上,工人的时间是用来工作,农民的时间是用来种田,同样在我们这里,年轻人的时间是用来背诵、闻思、研讨,而实修者或净修者,大多数时间都应用在观修上面。不然,一边和外人说说笑笑,一边进行观修,是根本不可能的事。

有些人总觉得“我修不来,修不来”,其实修行没有什么困难,关键是你修不修。有些人非常聪明,炒个菜也要讲半天前行、正行、后行,若把这些心思用在观想阿弥陀佛、金刚萨埵上,这没有什么修不来的。当然,我们的心无始以来放荡不羁,就像没有父母教养的孩子,一旦用正知正念把它束缚住,最初肯定有一些困难,但大家既然来到这里,就要明白来这里的目的。

在座的道友若是呆在别的地方,享受和待遇应该是非常不错的,但我们活着并不是为了享受,而是要做最有意义的事情。什么是最有意义的?就是听闻佛法。在藏地和汉地,哪里都可以让你闭关、禁语、修行,但真正具有传承、有说法上师的道场,寻找起来非常困难。要知道,所有事情当中,最有意义的就是传授、听闻佛法,释迦牟尼佛成佛后,利益众生的方法是转法轮,上师如意宝一生秉持的传统也是转法轮,作为后学的弟子,我依靠教证理证分析,确实认为这是最有意义的。大家现在既然有机会听闻佛法,就一定要好好珍惜,每天至少听一堂课。有些道友原来挺不错的,后来一直不听法,半年以后相续就完全成了另一个人。其实,听课对你们来讲没有一点损害,反而有无量无边的利益,对此凡是有智慧的人,学过《释迦佛广传》后肯定深有体会。至于开显神通、飞来飞去、打卦算命,你们最好避而远之!

值得一提的是,如今弘扬藏传佛教最大的障碍,就是所谓的高僧大德化缘。有些喇嘛上师以“弘扬密法”为由,来到汉地大城市广收门徒、四方化缘,一些愚笨的人对其不作任何观察,就把他带到各个地方,介绍给很多道友。这些“上师”初来乍到时,行为还算如理如法,一两次后便开始贪得无厌了。由此,很多人对密法生起了邪见,甚至退出佛门改学外道,在他们眼里,密宗上师就是贪钱,跟腐败分子没什么差别,佛教中的每个人应该都是这样。

实际上,这些“上师”与佛法并不是一体的,藏传佛教从来也没有说过,化缘、贪财就是具德上师的法相。有时在外面听了这些事,心中经常不是滋味:邪魔外道、无神论要摧毁佛法,尤其是藏传佛教是不容易的,但某些人持着密法的形象,高举密法旗帜,以各种非法行来弘扬密法,反而能把密法彻底败坏。作为三宝弟子,我们每个人都有一份责任,应该约束自己的言行,知道怎样对佛法、对众生有利,弘法利生的最大障碍是什么,否则未来的佛法会成什么样子,大家可想而知。这一点望有智之士三思!

 

下面是内续:

内密应以双运无二智,所舍之法方便转道用。

内密又叫无上瑜伽续,它包括玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽,或者说大瑜伽、随行瑜伽和明点瑜伽。到了玛哈瑜伽以上,不用像外密那样,将所有的贪嗔、酒肉统统舍弃,而是可以依靠生圆次第双运的无二智慧,通过方便方法将其转为道用。

 

“玛哈瑜伽”本来清净的道理:

如来藏之基界妙坛城,显现之法皆源于自心,

迷现无实本体空明现,五蕴十八界及十二处,

了知乃五部佛等本净。                                 

密宗的大幻化网认为:一切本来就是如来藏的妙智坛城,所有显现完全基于自己的心,比如清净法是智慧的显现,不清净法是心的显现,此外,实有的色法在外境中根本不存在。各种障碍和迷乱无有实体,都是明空无二智慧的妙用。五蕴、十八界、十二处,全部都是五部佛的显现。

当然,这个问题不是一两句就能够表达清楚的,以后学《大幻化网》时,在见解部分会讲到:一切万法确确实实是心和智慧的妙力,除了佛陀清净的坛城妙力以外,没有一个自相不清净的法。这种观点在玛哈瑜伽中分析得非常透彻。

 

生次现有摄为一坛城,身尊语咒密意乃妙智,

庸俗迷现观为佛净刹。                                 

“玛哈瑜伽”以生起次第为主。修生起次第时,应将器情世界所摄的轮涅万法,全部观为清净的坛城、唯一的坛城。也就是说,一切色法为本尊的身体,一切声音为本尊的密咒,一切分别念为本尊的智慧妙用,没有一个庸俗不清净的法,全部都是佛的刹土、佛的自现、佛的智慧。所以,生起次第的关键,是将所有万法抉择为清净。

此处无垢光尊者讲得比较略,假如没有密宗的基础,大家不一定能听得懂。比如,万法抉择为清净的见解,是指将一切法观为佛菩萨的身语意,即我们平时所见的色法全部与上师的身体无二无别,听到的声音与上师的密咒没有两样,心里的分别念全都是上师的智慧,除了身语意三金刚外,没有任何不清净的他法,整个器情世界全部都是清净的刹土。

这是玛哈瑜伽生起次第的修法。

 

“阿努瑜伽”圆满次第的修法:

圆满次第悉皆法性中,趋入不可思议光明界,

运用风脉明点之瑜伽,风心堪能法界智慧合,

双运无别大手印之道,即为密咒金刚之果乘。

圆满次第时,在不离生起次第见解的基础上,进一步修持生起次第的妙用。

依靠生起次第,先将自己观为本尊,然后趋入佛陀身语意不可思议的光明境界,运用风、脉、明点瑜伽,令自己的风和心堪能,证悟法界与智慧无二无别的境界,这种生起次第与圆满次第双运的修法,就是所谓的“大手印”之道,也是密咒金刚乘。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:大手印属于大圆满心部的窍诀要点。而此处,无垢光尊者将其立为阿努瑜伽的修法。但不管怎么样,生圆次第的修法,要简单也非常简单,如果复杂的话,比如观一个佛尊的坛城,或密集金刚的身相,修起来也是特别困难的。

总的来说,《密宗实修法》第101个修法中涵摄了生圆次第的一切修法,具体即观想普贤佛父佛母双运,放射光芒令一切清净为五智刹土,轮涅诸法成为一味一体、本来清净的正等觉,并尽力念诵“嗡啊吽”,净除自相续中的所有障碍。因为普贤王如来是三世诸佛的本体,所以,这个修法可包括生圆次第的所有修法。

现在有些人灌了很多顶,每天要修玛哈嘎拉、金刚橛、时轮金刚、阿弥陀佛……忙得不可开交。以前我遇到一个人,他的两个口袋里各放一条念珠,左边的用来修白玉派的法,右边的用来念佐钦派的灌顶密咒,对他而言,所有的佛菩萨是分开的,上师的本体也是分开的,甚至念珠也是分开的。讲《释尊仪轨》时我说过,浩瀚的寂猛本尊以及上师的本体就是释迦牟尼佛,依靠这种定解,修一个释迦牟尼佛仪轨,也能包括一切法,这即是窍诀!

当然,我并不让你们只修这个,不用修其他的法了。就不共的缘起力而言,修文殊菩萨能增加智慧,修观音菩萨能增上大悲,你们有能力的话,可以广修一切法,但千万要记住:诸佛菩萨不要分开,否则生起次第和圆满次第不能双运、无法圆融,若能将全部的圣尊融为一体修,才是真正的生圆次第双运。

所以,修行一定要懂得窍诀!