第七品 观察具德

 

正法念住经中说,一切遍知释迦佛,

以其愿力为遣除,天众放逸转天界。

《正法念住经》中如是说:已了知万法本性的遍知释迦牟尼佛,以他自己的发愿力,为了遣除天界众生放逸的过失,而转生于天界。

名为鹅王贤时尊,昔于顶髻佛陀前,

亲耳聆听善妙说,一切君主行佛法。

彼将此等诸佛法,传与夜摩天天王。

当时,世尊名为鹅王贤时尊,回忆起往昔曾于顶髻佛前,亲耳聆听过佛陀所宣说的一切君主应行持佛法的善说,并将这些教言如理如实地传给夜摩天众及天王。

总结善妙教言义,上下次第作排列,

当以简明语宣说,诸位君主请谛听!

对夜摩天王所传的教言全载于《正法念住经》中,尊者将其中所载总结成言简意赅的善妙教言,从上到下顺着次第重新作了排列。因为,如今的人一见到浩如烟海的藏经,不乐翻阅,习惯从简了知,故尊者应机说法,为了我们方便拜读,将经义用窍诀性的简明金刚语作了归纳宣说,诸位君主请认真听闻!

今世来世欲获得,广大善妙诸功德,

君主应当慎行持,此三十五条佛法。

君主若想获得今生来世的广大善妙功德,则必须谨慎行持此经中所讲的三十五条佛法。这三十五条对已经发了大乘菩提心的君主们尤为切要,因为你们中极少部分人的信心、智慧、人格都具足,而绝大部分是此三中缺一,故而很有必要常以此三十五条衡量自己的相续,逐渐使法融入自心。

今生来世诸善妙,根本即是智慧故,

于诸真实之智慧,恒常串习第一条。

现世能见到的一切善妙功德和来世的各种善妙功德,其根本即是智慧,这种智慧或以宿世积累今世因缘成熟而显现的,或是即生以闻思修行而现量获得。像古人读私塾,先是死背硬记多年再听讲解。古来的寺院僧人亦是有背诵经论的良好传统,这都是智慧熏习的根本做法,但又贵在恒常串习,若是一暴十寒,肯定不会于相续中生起真实的智慧,唯有如水滴日日降于器中,功若恒久则渐渐能盈。智慧的积累亦复如是,贵在于恒常串习,此为第一条。

何人今生来世中,于诸美好善妙事,

深思熟虑而行持,内心功德第二条。

无论是明君圣主,还是一介凡夫,对今生来世的美好善妙之事,首先深思熟虑、胸有成竹之后,再有计划按步骤如理行持,这是内心的功德。像某些大德为了从根本上救护众生,首先他并不要求一个赖以吃肉生存的民族马上吃素,而是先提倡放生,持续几处大量放生之后,再提倡戒杀,再宣传吃素,大家都能顺理成章地接受,改变旧日的恶习,这就是大德的内心功德。

恭敬供养诸上师,依此通达胜义谛,

谨依具相善知识,获得圆满第三条。

君主若有幸遇到具缘殊胜的所依具相上师,就应该尽心尽财尽力供养恭敬上师,依此因缘,自己能通达胜义谛的真实义。像《事师五十颂》中所要求的那样,谨小慎微地依止具相善知识,他能有许多智慧方便使自己今生的事业如愿,来世圆满福慧资粮成就佛果。

将诸断见或邪行,以及恶见说为法,

此等卑劣之恶友,完全舍弃第四条。

君主要彻底断除恶友,对那些认为前世没有来世不存在、不承认因果的断见者,或者如胜论派、数论派等以及世上五花八门的歪门邪道者,把不可思议的恶见自诩为甚深的妙法,将自己的贪心无耻地蒙上密宗双运的面罩,自己肮脏的灵魂把万事万物都看成贪嗔痴的对境,自己没有勇气胆量面对,反以佛法做挡箭牌,这样的卑劣恶友应当完全舍弃。

诽谤业力及因果,严重颠倒之邪见,

一切罪业之根源,舍弃邪见第五条。

诽谤业力及因果,生起严重的颠倒邪见,这些邪见是一切罪业的根源,如云“宁毁犯尸罗,不损坏正见,尸罗生善趣,正见得涅槃”、“十不善中邪见重”等,邪见的罪业在正见未生起之前,纵忏也难清净,所以务必要舍弃邪见。否则,生邪见之人,如善星比丘,虽在佛身边也未能得救而堕为花园中的饿鬼,是故君主应为之。第五条是舍弃邪见。

内外一切有为法,悉皆依因而产生,

了知因果道非道,具足正见第六条。

凡是内有情众生、外器世界无情物的一切有为法,都是依靠种种因缘聚合而产生的,这些因缘所生之法中,有正道与非道之别,若能依自己的智慧辨别出何为正道何为非道,如法取舍因果之理者,即具足了正见,此为第六条。

具有功德高尚士,以及劣者之特点,

毫不混淆而通晓,知人特性第七条。

常言道:“善用人之人可为帅,善战之人可为将。”意为作为统率众人之君主关键在于会用人之长。能用人之长就要确知各人之特性,如有些人具有高尚的人格,渊博的学识,他人所不共的内外密功德,所作所为极为如律如法;有些人品格极为卑劣,对整个人类,以及佛教都非常有害。作为君主,虽有如海之度量可以容纳他们,但一定要做到心中有数,绝不能混淆。无论是任何环境里,难免鱼龙混杂,君主一定不能像整天喝糊涂汤一样总是稀里糊涂的。对某些没有辨别智慧的人,常有不要执著好坏之托词,若好坏已无有执著,那么,厕所里的不净粪与餐厅里的美食应该一起进口吧。所以,高尚者和卑劣者之特性不能混淆而应通晓。

各种想法众人语,不能一概视为实,

接受应理具义语,明辨真妄第八条。

大千世界无所不有,种种人种种想法众多不一,说法更是不同,同样的一句话,十个人就可从十个角度言诠,正如人们常说:“菜有几切,话有几说。”这就无形中要求主事者有明辨的智慧,不能轻信他人之语,要识破对方所言的动机目的,以粗细情节详加观察分析抉择,舍弃无益和非理之语,接受应理和有意义之言语。君主必须具备明辨真假的智慧,否则事情很难成办,即便是成办也是几经周折。所以,君主应该使自己具备明辨真妄的智慧,这是第八条。

拥有持法行饶益,可靠稳固之朋友,

君主胜伏全世界,具此功德第九条。

如云:“一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。”一个人无论如何具有勇智,必定要有得力的好友相助。而好友首先要有做人的优良品德,依世法和佛法而行持,并且有一颗饶益他人的善良慈悲之心,性格稳固,无论外境是胜是劣,自己始终不变,极为可靠。若君主拥有这样的朋友,一定能胜伏全世界人们的狂心邪念,至少也能慑服自己周围的人们。拥有具德之友,此为君主第九条。

君主如若恒舍离,非理狡诈不可靠,

不行饶益不稳友,获得安乐第十条。

与上一条相反,君主如果恒常远离那些发心不正、行为狡诈、性情不可靠、从来不为别人着想、不饶益别人、如杨柳一样不定的朋友,必然会获得安乐。这样的人,且不说与他为朋友,即便是大家共处的团体中有这么一个人,心里就有难言之味,只要有他存在,总会有让人不快乐的节目出演。所以,君主当远离这种恶友。

所谓自眷民清净,善察今生与来世,

合法君主与眷属,相续清净十一条。

在一个国境内,作为君主仅仅本人行持如法是不够的,同时要求所属之眷民相续清净方为圆满。这个相续清净就是他们身语意的发心和行为,都以二规衡量,对今生和来世是否真正有意义,仔细观察取舍之后依理如法而行,这样,内心世界清净透明,外在行为如法如律。如行菩萨道者所受持的菩萨戒中,以爱护众生为中心,那么大菩萨善教其所化眷属众戒杀放生吃素,眷众马上从心里和行为上发心吃素,这也是眷属依教奉行相续清净的标志之一。这样君主以法宣化,弟子如教慎行是真正如法清净之行。

依靠布施与爱语,以及同行等四摄,

君主自己之声誉,名扬天下十二条。

如云:“三世诸佛方便道,是为四摄法之精。”也就是说君主们今世名扬天下,来世成佛的方便乃是奉行四摄法,即布施、爱语、利行、同事。首先以财法二施能令弟子身心安乐,爱语能让人们生起欢喜心,利行是所作所为全饶益别人,同事则是平等地与众人打成一片,无有高下与众相合。这些是过去诸佛已行之方便,现在诸佛正行之方便,未来诸佛必行之方便,君主如是行四摄法必定能誉满三千。

增上功德之大敌,乃是懒惰懈怠故,

为成今生来世利,断除懈怠十三条。

无论是何人都希望自己成为功德圆满之人,而功德圆满的窍诀就是精进积累点点滴滴的功德,如云:“法本无主人,谁勤谁得大。”从反面说明增上功德的最大敌人是懒惰懈怠。老猪它不懂事理整天吃了睡、睡了吃,考虑不到今生来世的利益,更谈不上功德二字,但作为正常思维的人,闻慧不增上,思慧无见长,修慧没一分,穷其原因,并不是智商极低,而是在与老猪比赛愚痴之故。所以,若真正为现来利益着想,应当断除懈怠,这是第十三条。

无论成办任何事,时间不应拖过长,

倘若集中精力做,圆满诸愿十四条。

所谓“夜长梦多”,意为做事不宜拖长,拖长容易改变主意,办事情过程中易节外生枝,不易成办。因此无论承办任何事情,都要一鼓作气,不能拖拖拉拉,如十万大礼拜八个月还没磕一半,五十万加行三年也完不成,有些难得之法也就没有因缘听闻。若是集中精力,全力以赴地去做,很快就能完成,就像精进的人最多五、六个月必定能圆满五加行。所以不管任何事情,只要集中精力去做都能圆满成办。

如若过分贪饮食,则致身心不堪忍,

断除贪执适度食,应行此法十五条。

饮食对欲界众生来说是必不可少的,但绝不能过于贪执,若过于贪,不利于身体心理的健康。像贪著美味佳肴的人,成天为饮食而奔波忙碌,连做梦也在想如何找到称心可口的佳肴,且不说昼夜思维法义,甚至在经堂上课时也在打妄想,吃什么喝什么,哪里谈得上调伏自心?有一定思想的人应该断除贪执饮食,寻求精神粮食,像加哲仁波切所说:“合法食以无贪印持。”应行此法是第十五条。

放逸毁事因睡眠,倘若断除此垢染,

神清志明事圆满,君主功德十六条。

使自己放逸,以及毁坏一切事情的因就是睡眠,如果贪著睡眠必然导致身心放逸,致使事情无暇成办。由于睡眠之因是无明的缘故,若能断除这个垢染,则能神志清明,做事就有主有次有条不紊,加上昼夜的精进,事情就很容易圆满。当然,对治睡眠要有科学方法,在一些常识与窍诀中都有详明,不能晚上开夜车,白天睡大觉,这样不一定于事有益。应该断除贪眠,劳逸结合,才能头脑清醒精进成事,这是君主功德第十六条。

嫉妒狡诈不稳固,诸多罪过之来源,

是故不随女人转,君主法则十七条。

一般来说,女人有很多男人所不共的烦恼,女人嫉妒心非常强,有时因为一个细微的表情或不引人注目的一件小事便生起难耐之心,而造成大大小小的诸多事端。女人往往因为心量窄小,在企图达到自己私利的过程中耍小聪明。世人也常以“水性杨花”来形容女人的性情不稳固,因受这些烦恼的驱使,女人是诸多罪业的来源。若是随她们转,功德很难增上,事业很难圆满,是故当远离为业及烦恼所缚的女人,这是君主的法则。作为已出家的女众,应该认识到这些,从最初的众生主母出家以来,大德们无不是发了难行能行之菩提行愿,摄受了可怜的你们,你们自己当珍惜这个出家机缘,根除自己的烦恼习气,否则就很难从轮回的苦海中得到解脱。确实,你们是令人发起强烈厌离心的对境,但看到你们炽盛的烦恼,又让人生起强烈的悲悯,希望你们能在三宝前至诚发愿,仰仗三宝加持力,以后生生世世中再也不转为业障和烦恼炽盛的女身。

不为愚者能诱惑,五种欲妙所束缚,

如理如法具自由,君主胜法十八条。

君主不应相信愚笨的人,被他们所诱惑,也不应被外境的色声香味触五种欲妙所束缚。若被欲妙牵着转,身心不由自主地追求它,那绝不会成为自由的人,在人世间肯定免不了身心的痛苦。浊世之众生,个个为五欲忙忙碌碌,没有一日的安闲,难得一宿的安眠,哪里有自由可言?反之,若能顿断五欲束缚,如理如法行持,非但今生拥有自由,来世亦将拥有自在,这是君主应行之胜法第十八条。

若能遮止贪嗔心,所生愤恨桀骜力,

则诸君主亦调柔,获得胜德十九条。

君主如果能遮遣制止自己的贪心嗔心,以及依此所生的愤恨、桀骜不驯之心,则其相续和行为肯定是比较调柔的,否则,将会具有《入行论》中所讲的诸多过失。因此,作为君主应调伏自相续中的三毒烦恼,使自己获得殊胜的功德,这是第十九条。

摧毁愤怒嗔心后,彻底断除害他行,

赞为具有安忍者,君主法则二十条。

作为发了大乘菩提心的君主必须断除损害众生之心行,广修安忍。若从利益众生出发,首先必须摧毁相续中的愤怒嗔恨之心。世间名人尚有“若杀害众生者,绝对是坏人”之说,以大乘教法来说,对任何一个众生都必须恭敬,各种窍诀教言中都一致认为要彻底断除对众生的危害。因此,君主必须做到这一步,人们才会赞其为安忍者。即使目前难以真实做到,也可以发殊胜愿,在殊胜的上师三宝前哪怕做点滴的福德,发愿以此功德,自己生生世世不害任何众生,成为具安忍者,这是君主法则第二十条。

随顺一切人心意,言说温柔动听语,

令诸众人皆满意,君主法规廿一条。

普贤菩萨十大愿王中的第九大愿是恒顺众生,作为一个好的大乘修行人,他会随顺一切人的心意,所言温柔动听,对方容易纳受,使别人有正说出自己心怀的同感,既坚持了原则,又温暖人心。目前,对我们自己来说,大家共处同参,自身与外境都是无常的,故而彼此应互相随顺他人,不要扰乱别人的心,如古人云:“宁搅千江水,不动道人心。”故应常观自心顺众人意,是君主法则二十一条。

恒时言说真实语,于诸天众世间界,

堪为理应信赖处,具此胜德廿二条。

恒时言说真实语的人,天众以及世间人众都会视其为珍贵的信赖处,其余教言亦有“真实语者,天人护法常护持”的明示。如演说真实语的世尊,六道众生皆视为究竟的皈依投靠之处。乃至后来的历代大德们,众生如海鸥翔集于大海上一样依赖在他们的身边,就是因为以真实利生之语善导众生之故。此是君主具胜德之二十二条。

所谓无有偏袒心,平待敬众如父母,

从不偏堕自亲方,具此胜德廿三条。

所谓的无有偏袒之心,就是平等对待众生,如恭敬父母一样,从不偏爱袒护自己的亲戚朋友,从因果的角度来说,一切众生都曾做过自己的父母,若对亲人偏爱,则也应偏爱所有众生。有些目光短浅者,不思过去未来,前后左右,只顾眼皮下的刹那,对他人不能公正善待,对自己不友好者,千方百计挑毛病,鸡蛋中也要挑出骨头,对自己关系融洽者,千般为其辩护,正如俗语云:“自己脸上的水牛看不见,却看得见他人脸上的虱子。”公正不偏,这是君主应具之二十三条。

心稳定故诸资财,不会暴涨或暴落,

恒时处于平衡中,具此功德廿四条。

若是君主的心非常稳,不暴喜暴怒,那么他所受用的资具钱财也不会暴涨暴落。他不会因为社会环境的变化而一时富如多闻天子,一时穷如无怙的流浪乞丐,他始终不会过分贪求钱财,无论人们怎样重视金钱,他不会在心里卷起经济暴发的狂潮,仍是心安理得地挣自己合理的那份资财,他的心一直处于很平衡稳固的状态中。君主当具此功德。

恒说享用合法财,唯一收取合理税,

莫缴少许非理税,君主此法廿五条。

国王应恒时宣讲:我国境中的眷属们应享用合理合法的财物。因戒律上也有:若是合法之财产,一天享用一百两黄金也没有任何过失。对眷民所收的税收也应该唯一是合理的,不能以权威令民众缴纳少许非理的人头税,否则会有很大过失。若详阅因果经或公案,便可详细地了知。所以,君主对眷民的享用和税收都应做到合理合法,这是应奉行之第二十五条。

刚强难化劣行者,若置自境增过患,

摈除此人则国安,君主法规廿六条。

在君主所统领的泱泱大国中,那些刚强难化、品行低劣者,应把他们驱逐出境,否则,整个国境内胡作非为之事将层出不穷,只有增长过患而已。摈除这些人,国家才会得以安宁。像僧团中也是同样,对个别难化之人,遍知佛陀在戒律中有摈除的明示,谁也无权开许,以免搅乱了整个僧团,此为君主应行之第二十六条法则。

遵照祖祖辈辈等,一切优良之传统,

热衷于此复延传,具此功德廿七条。

君主在位时,不能将古老的传统全盘抛弃,不采纳和发扬其优良的所在,应该遵照经得起检验、祖祖辈辈奉行流传至今的一切优良传统,依照行持并热衷于辗转延传下去。但尤其要注意的是优良二字,不能沿袭外道邪道边地陋习等恶习,要像藏王赤松德赞有延传先圣们广弘佛法的积德之举。对众生有益的优良传统延传下去才堪称具德的行持,此为第二十七条。

若极勤于行财施,正法以及无畏施,

则可统治全世界,君主法规廿八条。

如果君主能精勤地对众生作财物布施、正法布施及无畏布施,有这三大布施,则可以统治全世界,以此能满足众生所需的生活资具和精神粮食,获得很大安乐。而今却是反其道而行之,寺院的功德款成为满足物欲的来源,真正的佛法难以弘扬,清净的佛寺受到无故骚扰,无辜的众生得不到保护,甚至连人类众生也无法得到全部救护。若以此条来寻找合格的君主,恐怕很难找到一两个,故行布施是君主法规第二十八条。

供养世间胜三宝,慷慨布施他众生,

具有智慧福德者,如月明君廿九条。

如明月一样的君主,具有智慧福德,这福慧主要来源于君主能恒常供养世间最殊胜的佛法僧三宝,对下慷慨地布施。这样常行上供下施,君主的功德犹如上弦月不断地增上,乃至圆满如十五的满月,遣除人们的热恼,送给众人清凉和安乐。此为君主应具之第二十九条。

具有善业福德者,天众精勤作助缘,

供养赐吉祥安乐,此为三十条功德。

具有宿世善业福德的君主,今生也能精勤善业,其所作所为皆为善法,像七十五吉祥怙主等护法天众也精勤对其保护帮助供养,并赐予吉祥,使其获得安乐。如《二规教言论》中所说的如理行持之人,一生中守神战神身神肩神等诸护法天众经常保护他、安慰他,赐予见不见的吉祥。故常修善业为君主应奉之第三十条。

极爱自之子女等,故当令彼享安乐,

使其入于善妙道,应行此法卅一条。

若君主对自己的公主太子十分慈爱,精心地养育他们,那么就要为他们暂时和究竟的安乐着想,安乐的源泉便是使其从幼年起就能趣入善道,修习正法不入邪道。这是君主应行的第三十一条。

详细思维利民众,想方设法赐安慰,

令诸眷民享安乐,统治世界卅二条。

君主应时时刻刻思维民众的利益,想方设法对不幸遭受痛苦的人们赐予安慰。如地震遇难者、流落他乡者、天灾人祸落难者等,君主不能仅是假惺惺地为了维护自己的声誉地位去关心安抚,而应真正地从物力财力上予以切实的援救赞助,解决他们的生活困难。君主如是以大悲心为自己所统辖的人们无私地着想,那就比较容易统治自己所辖的世界。故悲心利民为君主应行之第三十二条。

应当如法护众生,切莫入于非法中,

具法君主于世间,璀璨如日卅三条。

君主应当如理如法护持众生,一定不能让他们趣入非法的邪道中。因为众生一旦入于非法邪道中,以其业力现前很难从中把他们解救出来,君主有责任防患未然,更有责任以各种方便把他们从沉沦中拉出来。具有胜法的君主是世间的庄严,犹如璀璨之日,光芒四射,给整个人类带来光明和欣喜。能遣除众生意热恼,在他们心中升起慧日的君主是如日一样的稀少可贵。

自己住于十善道,亦令他人入此道,

今生以及来世中,眷属得乐卅四条。

君主自己常住于三皈五戒等十善道中,同时也尽量令他人趣入此善道,他自己今生非常快乐,其作为全是有利的,在此世间多住一天也有很大意义。来世他自己及其眷属也能获得安乐,有莫大的利益。只可惜,历来有很多帝王总统,不知行持佛法,在位两三年,却造下了弥天大罪,地狱有份,善道无缘,这是非常亏本的生意,很悲惨的一赌,故君主当行十善为第三十四条。

恒时善为人宣说,了义殊胜之正法,

即是利他持教士,此乃功德卅五条。

大君主具有恒时与人为善之心,常以极善之妙语为他人宣说大乘经论中的了义正法,如往昔古印度及藏地的国王们,尽心尽力利益众生,高举佛教法幢,行持佛陀的教法,这是君主的第三十五条功德。后来的君主们即使不能自己宣说正法,只要能明达地做到不反对也是十分英明之举,像松赞干布那样的国王,从未损害过任何众生的汗毛,恐怕是后无来者吧!

若具此等中一德,现世亦将获名声,

及财富等诸多德,后世趣入天界中。

如上所述三十五条功德中,若谁人能具足其中一德,则彼现世的名声美誉也能传遍世界、获得财富等很多功德,后世无疑趣入天界,享受安乐欲妙。

法王于此世间中,令诸众生享安乐,

越过安乐之圣道,趣入真实安乐处。

对于世间人来说,一般国王能给予他们衣食住行娱乐等一些安乐,而法王不仅能令众生享此人世间的妙乐,复能以其智慧福德力,越过这些世人共享的安乐,趣入佛陀圣道中的大乐,这种无与伦比的圣道之乐是最究竟的真实安乐处。

此等各自之功德,一切广泛之赞颂,

念住经中已说故,诸具慧者当拜阅!

如此所述各种功德,对其所作的广泛赞颂,在《正法念住经》中已作宣说,诸位具慧者,欲使自己成为完美的君主,应当拜读彼经而了知。