入行论第196节课

第一百九十六节课

现在还是讲善根回向于善趣众生。

善趣中有很多可怜众生,我们要一一地想出来,将善根福报回向给他们,之后他们获得利益而离开痛苦,暂时具足人天福报,究竟获得三解脱果位。这是每一个大乘佛子的愿望,也是大乘佛教的中心思想。那么今天继续讲:

愿迷荒郊者,幸遇诸行旅,

无有盗虎惧,无倦顺利行!

此处回向的是那些迷失在荒郊野外的漂泊者、迷路者。

在古代,广阔无边的沙漠中,经常有人迷失方向。唐玄奘当时前往印度时,若不是观世音菩萨加持,可能也会示现圆寂。还有很多人在森林中迷路而饿死,《释迦牟尼佛广传》中也讲过,甚至有些国王去森林打猎,也会找不到回家的路。由于当时没有指南针,再加上很多地方荒无人烟,因环境陌生而迷路的现象十分常见。

古代是这样,现在虽然远比古代先进,但也有在荒野中不知所向的情况发生。从2000年到2007年,新闻上常可以看到“迷路死于……”的字样,据苏丹一家报纸报道,多名苏丹青年为了寻找报酬丰厚的工作,冒着生命危险穿越利比亚沙漠,结果在沙漠中迷路而渴死。还有消息说,某某沙漠中发现几名迷路者的尸体,他们在途中汽油耗尽,因迷路和干渴而死。我们作为大乘修行人,应始终想到这些可怜众生,愿他们能找到自己的方向,如果实在找不到,以诸佛菩萨的加持,也有幸遇到一些路人,得到帮助而抵达安全之处。

昨前天我去了几个学校,其中一个叫宗美学校,他们学校编了一本书,收集了很多小学生的作文。有个小学生写了一篇作文叫《我做了一件难忘的好事》,故事描述得很简单,但其意义相当深远。她说:我跟几个同学到山上捡牛粪,回来时天突然变了,下起了毛毛细雨,山顶云雾缭绕,很难找到路回家。忽然我听到一阵哭声,沿着声音去寻找,发现一个小孩子,坐在那里哭。我问:“你怎么啦?”她说:“我和同学来捡牛粪,因为下雨,大家都跑散了。我迷了路,走也走不动,特别冷!”她一直在哆嗦。我就把这个小孩背起来,将她送回家。当我回去的时候,天已经很晚了,爷爷奶奶特别不高兴,一个劲儿地责备我。我把整个情况讲了一下,他们听完后说:“你这样做好事,我们也很赞叹,今后你要再接再厉。”我说:“爷爷奶奶,我一定会的!”

这是一篇很普通的作文,对我们大人来讲,内容十分简单,但每个人从小都应养成这种习惯,不仅要读书,懂一点知识,同时也要有爱心,帮助别人、助人为乐。否则,学知识只为了造福自身,那你文化程度再高,也意义不大。

所以,平时若遇到别人有困难,我们应该义不容辞地帮助他,不但要发愿,实际行动中也要去做。有时候我到汉地,坐车不知道方向,问路时也可以看出路人的素质。有些人非常慈悲,详详细细地给你指点:“从这里右拐,再右拐,再右拐——”这些人也应该有菩萨精神吧。

迷路在荒郊野外的人,往往会遇到可怕的老虎、豺狼、人熊、毒蛇、强盗、土匪等恐惧,愿他们在路途中无有这些危险,旅途中一切顺利。现在很多地方不安全,虽然物质高速发展,但人们的内心越来越堕落、越来越苍白,在道德沦落的社会中,遇到恐怖分子司空见惯。很多出名的明星、歌星、富翁,连走路都很害怕,听说有些人找替身,让与自己一模一样的人坐自己的车,结果确确实实被害了。退一步说,就算你只是个普通百姓,也会担心这个、担心那个,为了防止小偷的光顾,家里的防盗窗跟鸟笼没什么差别。

我们发了大乘菩提心的人,只保护亲人朋友,是一种低劣发心,我们应该愿世间上所有的众生,遣除一切恐怖畏惧,出门时一帆风顺、一路平安,车祸与空难等违缘全部消失,即便上班或在家时,也远离一切怖畏。这样发愿,是积累资粮最好的一种方法。

可是很多人的世间习气比较重,大乘心偶尔生得起来,但若没有前世的善根、今生的串习,想长期保持有一定的困难。所以学佛的时间一定要越长越好,时间越长,境界越稳固,越不会被各种违缘动摇。否则,谁都想变成很好的修行人,想以清净的生活度过一生,然由于每个人的因缘不同、愿力不同,再加上接触的朋友、社会环境也不相同,最后成功的寥寥无几。记得堪布阿琼在教言中说:“譬如藏地的赛马,虽然目标一致,但骑马者快慢不同、因缘不同,最终得奖的不是很多。同样,每个人都发心想成佛,但到了中间时,有些疲惫不堪,半途而废;有些遇到恶知识,误入歧途;有些心力不够,停了下来;有些拼命往前跑,但却跑得不快,不可能到达目的地。”

学佛,真的是靠心力还有因缘。我有时候回忆自己刚来学院时,那么多道友在上师面前听经闻法,而现在呢,有些人菩提心的力量非常强大,不但是度自己,度的众生也非常多;有些人不要说度众生,简直就是给佛教抹黑;有些人没搞什么好事,也没搞什么坏事,只是默默无闻地呆着。可能在座的道友也是这样,每个人入藏都是同一目标、同一发心,希望到藏地来求法修行,但由于各自的因缘不同,所接触的人也不同,最终结果有天壤之别。所以,现在发心非常重要,我也不必每天提醒,但没有智慧、记性不好的人要经常督促,不然很容易倒下去。

论中的每一个愿词,表面上没有什么难懂,但其意义非常深奥。本颂可从字面上直接解释,也可从更深的角度理解:在广大无边的轮回中,三界众生迷失了方向,因为没有遇到旅客这种善知识,恒时为贪嗔痴的老虎和强盗所威胁,因而智慧的生命处于危急状态。但愿这些不知方向的可怜众生,能幸遇大乘佛法的商旅队伍,安然踏上修行的菩提大道。

现在社会中,人人都在寻找智慧,可这种智慧只是吃穿生活的智慧,而不是了脱生死、获得解脱妙梯的智慧。我们不妨静下心来想想,真正遇到甘露妙法的人并不多,三界轮回那么多众生沉溺在苦海中,始终被烦恼的鲸鱼所吞噬,永远不会有快乐,因此我们应该发一种善良的心,这样,大乘修行也会成功的。

愿诸天守护,无路险难处,

老弱无怙者,愚痴癫狂徒!

祈愿所有的白法天尊、护法神,在无路险恶之处,保护身处危险、无人照顾的老弱病残。愿那些无依无怙的老人、幼稚无知的孩童以及愚昧疯狂的精神病患者,时时能得到天尊护法神的庇护!

世间有很多缺乏照顾、特别可怜的老人。我有时候觉得,乞丐中年轻一点、身强力壮的,去要饭可能不太辛苦,但有些老年人,腿也不好,身体也不好,真的非常可怜。昨天我出去时遇到一个老师,他母亲四肢残废,每晚痛得特别厉害,一直在惨叫。她1990年开始病的,病了18年,卧床16年。但他非常孝顺,为了母亲而没有成家,因为成家的话,任何妻子都不愿照顾她,很多女人特别害怕嫁给他。所以他一直单身,白天给学生教书,中午、晚上回去照顾母亲。他已经照顾16年了,但从语气和态度看得出来,他对母亲仍十分爱护,还拜托我去念经加持。我们有些人不要说16年,照顾母亲16天的话,恐怕语气也不会这样。人与人的确不相同,孝顺的孩子和不孝顺的孩子还是有本质上的差别。但不管怎么样,他母亲确实非常可怜,死也死不了,活也活不成,每天晚上疼痛难忍,一直在喊,她和儿子都无法睡觉。我不知道她以前造了什么业,不过,没人照顾的话,她会非常可怜。

如今社会上强调建养老院,对那些可怜的老人有很大帮助。藏地有些大德也在建养老院,我曾去过很多,那些养老院让老人念咒语,用佛法来引导他们。当然,也有政府或慈善人士办的养老院,光是解决吃住问题,暂时对他们有利,但究竟来讲,老人们整天晒太阳、讲是非,没完没了,就在那儿等死,看起来有点可怜。

然后弱小者,主要是无父无母的孤儿。现在也有一些孤儿院,对孤儿的帮助非常大。

还有精神癫狂者,现在也有很多精神病院,若不是为了赚钱,也不是为了自己的利益,真正帮助他们的话,这个功德不可思议。因为不管是谁,都想成为正常人,可是由于前世的业力,今生没办法控制自己的心识,遭到世人唾弃,自己必定非常痛苦。

在这个世间上,无依无怙的老人、孩子、精神不正常者非常非常可怜,因此,我们平时应该将善根回向给他们,供护法时也不要天天保佑自己身体健康、心想事成,一切都围绕着自己转,而应祈祷庇护他们。

供护法,有些人认为是藏地的传统。确实,藏地每个寺院和每个修行人都很重视供护法。《莲花生大士传记》中记载,莲师初来藏地时,许多鬼神制造违缘,莲师依靠神通一一降伏,让他们发誓作护法神,保护佛法。其实这种故事在汉地也有,比如关公,就是智者大师在荆州玉泉山时,有一天坐禅入定,忽然天昏地暗、狂风暴雨,关公率鬼神眷属现出种种可怖景象,扰乱智者大师。(三国时期的关公,被吕蒙砍了头,因嗔心太重,成鬼后始终无法得度。)大师面无惧色,对其谆谆开示佛理。最终关公向大师求授三皈五戒,正式成为他的弟子,并发誓今后不但不损害修行人,反而保护佛教,愿作佛教护法,这就是汉传佛教的“伽蓝菩萨”。我觉得跟藏传佛教的大德弘法或禅修时受到鬼神危害,降伏其成为护法神的故事完全相同。

我们平时供护法,不能天天求保护自己,而应祈祷弘扬佛法和利益众生。世间上有很多可怜的老人、孤儿、精神病患者,但愿通过护法的不共威力,让他们找到自己的归宿。一个老年人进了养老院,这就是护法的加持,不一定非要很神奇,只要让他享受安乐就可以;一个孤儿没有父母,遇到一个人领养他、照顾他,也是护法的加持。我们平时发愿回向,就应该这样想。

按藏传佛教的观点,保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊,是非常出名的护法神,莲花生大士的很多修行法中都有祈祷仪轨。还有,每个人来到人间后,形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神,我们只不过看不见而已,实际上他们都存在。一、乡土神:你在哪里降生,当地的土地神中专门有一个来保护你。二、父族神:你父亲是什么种族,延续下来有一个天神,一般处于你右肩。三、母族神:你母亲是什么种族,延续下来有一个天神,一般处于你左肩。四、战神:保护你的命运、你的名声,我们藏地有一种说法:“这个人的战神很厉害,他做什么都成功,一直是美名远扬。”战神厉害的话,就算他不是好人,口碑也很好,做什么都很顺利。五、生命神:你的寿命延续多少年,他就一直保护你。这五种神与每一个人共存共亡。《佛说灌顶经神咒经》中说,受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护,譬如善光神、善月神,各自都有不同的神通力。

我们有很多天神守护,但不要天天都是想自己别遇到违缘。前两天我要求大家供护法,很多道友也经常供护法,但供的时候你们也想一想:“我是不是为了利益众生?想帮助很多可怜众生?”发心的动机非常重要,比如说一个领导,他上台的目的是什么?如果为人民着想,目标是对的;如果只为自己升官发财、贪图享受,那就搞错了。

学习大乘佛法的人,始终都要观察自己,看能不能摧毁自私自利的我执。若能在摧毁我执的基础上利益众生,那么不管别人赞叹与否,你的方向和发心都是对的。如果没有这一点,一切都围绕自我而操作,这方面还是需要调整!

愿脱无暇难,具信慈爱慧,

食用悉富饶,时时忆宿命!

愿众生都能脱离八无暇的险难处,具足信心、慈心与智慧,尽情享用无罪业的清净食物,受用丰足富裕,恒时能回忆自己的前世。

前面也讲过,修持佛法必须远离八无暇,《般若八千颂广释》云:“地狱饿鬼与旁生,边鄙蛮人长寿天,邪见不逢佛出世,喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法,故叫做八无暇。

具体而言,地狱有寒热之苦,饿鬼有饥渴之苦,旁生有被人役使之苦,三恶趣众生日日夜夜感受剧苦,没有修法的机会;佛法不兴盛的边鄙地方,那里无有佛法,因而也不会有修法的机会;若转生到长寿天,一直处于无想状态中虚度光阴,也同样不具备修法的时机;如果投生为邪见者,心不堪能而没有修法的良机;假如佛不出世,就遇不到佛法,也没办法修行;投生为喑哑的愚痴之人,自心无法调柔,今天听了一个小时的课,结果一句也没记住,一直在做梦,梦中还看了很多精彩节目,这种愚痴人无有机会行持佛法。远离了这八种无暇,就称为具足闲暇,我们应该发愿具足。

当然,仅仅远离八无暇还不够,信心、智慧、慈悲这三者也缺一不可。如果没有信心而具足邪知邪见,对因果、三宝、四谛不相信,即使遇到佛法也没有用。现在很多持邪见者,怎么给他讲有前世后世、因果不虚,他也不信。因此,首先有信心很重要,信心是一切功德的根本,信心是一切功德之母,没有信心的话,根本不会趋入佛教。

如果只有信心而没有智慧,不要说出世间的甚深佛理,连世间的基本问题也无法解决,什么有意义的事情都搞不成。当然,这种智慧应该是正智,现在有些人通过电脑偷盗、杀生,这些智慧叫做邪慧。

光有信心、有智慧,但没有悲心也不行。大乘佛教的根本就是慈悲心,智慧一定要用来利益众生。假如你看到可怜众生,一点感觉也没有,那绝不是大乘法器。因此,务必要发愿利益一切众生,看见可怜众生时,心里有一种刺痛感,这才算是大乘佛教徒。

大家要反反复复观察自己,看自己具不具足信心、智慧、悲心?倘若具足了,即便你不是大成就者,也是名副其实的大乘修行人。倘若缺了一个,就如同三角架缺了一只脚,其他两只脚也会站不稳,所以这三者一个也不可缺少。我们应发愿所有的众生不但远离八无暇,而且要具足这三个佛教的根本。

同时,还愿众生享用无罪业的清净食物。不要像现在有些人,吸毒、抽烟、喝酒、吃肉,每一口都在不断地造恶业。我们不吃肉的话,怎么生活都非常清净。说实话,我有时为了办事在一些应酬的过程中,看见有些领导吃顿饭造了无数恶业,他们一开口就点活鸡、活鸭、活鱼,每个人都大口大口吃,不断灌毒水般的酒,然后抽烟,还恶口骂人、诽谤三宝……在短短一两个小时中,造下了千百万劫不得人身的罪业。但他们不信因果,还觉得这样很了不起,认为自己没钱时如何潦倒,现在享受这么高档的待遇,一个劲儿地吹自己。看到他们的行为,我们也能生起相似的悲心。

但愿所有众生享用的食物,生生世世远离五种邪命,维持清净的生活。虽然我们不能像米拉日巴等前辈大德一样,住山洞、吃野草、喝净水,但在家里吃一些清净的饭,佛陀也是开许的,不会有罪过。因此,每个修行人在短暂的人生中,应当规范自己的行为,这是很有必要的。

还愿众生能够忆念宿世,这对行持善法的帮助非常大。佛陀时代有很多不信因果的人,他们依靠不同的因缘忆起前世,后来也都护持佛法。以前舍利子传法时,被一只母狗听到了,母狗死后转生为一个女孩,后于佛前听闻佛法,证得了阿罗汉果位。我们凡夫人没有宿命通,其实如果能回忆前世,就像《贤愚经》所说,对修行会有很大帮助,可消除对佛法的很多怀疑。

我以前也讲过,有一名叫印亮的比丘尼,曾来过我们学院两次,她小时候常能忆起自己前世是一只鸭子,一次偶尔的机会,她去拜访本焕老和尚,在顶礼时前世情景历历在现,她不禁痛哭一场,并很快在那里剃度出家。(她是中央美术学院毕业的,在学院也呆过一段时间,她画的画以前我那里比较多。)原来,本老在“文革”期间为公社放鸭喂鸡,他常给那些鸡鸭皈依三宝,为它们念经咒回向,而印亮比丘尼就曾是其中的一员。

去年我们学院有一个尼众,也认为自己是本老的徒弟。她倒不能回忆前世,但总梦到自己是一只鸭子。后来本老过100岁生日时,她就下山了,现在可能也没有回来。

本老的好多“鸭子”都跑到学院来了,其实我以前放牦牛时也给它们念过经,但我的“牦牛”不知道到哪里去了?也许我当时念得不专心,它们现在仍在恶趣中也未可知。不过那天有一个人问:“我是不是您放的一头牦牛?”我说我不知道,他说他也不知道,双方都没有证据,也说明不了什么问题。(众笑)

英国牛津大学有一个博士,他的名字叫伍尔格,是著名的心理学家和轮回学家,他通过催眠术证明了前世的存在。他有一个病人叫波娜,他用催眠的方法帮她忆起了两个前世。波娜首先看到很久以前,在某古老的部落里,自己是一个女人,刚生了一个婴儿。当时那个部落闹饥荒,她因为太饿,就把婴儿吃掉了。结果就在那一世,她看到自己也被野兽给吃了,这都是过去生中的冤家。

紧接着在第二世,她又轮回转世,也在一个古老的部落里,她这次做了婴儿。那个部落也正闹饥饿,没东西吃,婴儿的母亲就把婴儿吃掉了。那个母亲是谁呢?就是她上一世的婴儿转世而来。

《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊。”人杀羊来吃,羊死变成人,人死变成羊,在轮回中冤冤相报,这种说法依靠催眠术就可以了解。现在有些人通过瑜伽士、空行母的加持回忆前世,这对修行非常有帮助。因此,《普贤行愿品》等诸多大乘愿文中,能回忆前世是相当重要的一个发愿。

受用愿无尽,犹如虚空藏,

无诤亦无害,自在享天年!

愿一切有情所享用的财物,就像虚空藏一样取之不竭、用之不尽。

“虚空藏”是一种三昧或等持的名称,得到这种等持之后,自己所希求的任何财物,不管是饮食、住处、房屋,皆可自然而然出现,就像打开宝藏一样。《华严经》等大乘经典中,都赞叹过虚空藏菩萨。以前佛陀在转法轮时,虚空藏菩萨来到佛陀面前,通过他的等持开大宝藏,佛陀赞虚空藏菩萨是“贫穷者吉祥之瓶”。

我们也应该发愿,愿众生的受用永远取之不尽,财富圆满,在享受的过程中,不要你夺我争、争执不息,而应像劫初的人们一样,怎么样享用也无人约束,自由自在地安享天年。

佛经中说:“有诤说生死,无诤即涅槃。”有争论,就是生死轮回的根本,如果没有争论,则会趋入究竟涅槃。因此,我们平时应该回向,愿所有众生要什么就有什么,而不是像现在的人一样,有一点财富又怕这个又怕那个,担心被别人抢夺,有种种的顾虑。

藏传佛教念《烧施仪轨》或者对饿鬼布施时,都是念本偈颂。如果你没时间念长的仪轨,在倒水、倒剩饭时,可一边念这个一边观想很多饿鬼在享用,享用的过程中不要打架冲突,把身体弄得伤痕累累。通过圣者金刚语的加持,愿众生圆满获得各自所需!

愿卑寒微士,容光悉焕发,

苦行憔悴者,健朗形庄严!

一般来讲,地位显赫、长相好看的人,在世间会得到很高的待遇,而地位卑劣、相貌丑陋、极其贫穷者,世人经常蔑视他们,另眼相待。他们自己也非常自卑,在众人面前抬不起头来,生怕别人嘲笑自己。对于这样的可怜人,但愿他们相貌端严、容光焕发。

其实,人的相貌是可以改变的。以前我们读书的时候,有些人在班里最难看,但过了几年以后,变得像天人一样庄严,而原来特别好看的人,后来却面目全非、惨不忍睹。所以一切都是无常的,现在最难看的人,通过不同的加持和方便,过段时间也许会成为最庄严的人。因此,我们要经常发愿,愿那些可怜的丑陋者,个个容光焕发、神采奕奕,受到世人的尊敬,不要一出门,别人就说你“影响市容”,摄像时也特别讨厌。(长相的美丑,只不过是个人的审美观不同。实际上,每个人都有美丽的一面,毕竟人人皆有如来藏,如来藏上就具足相好庄严的功德。)

还有许多无吃无穿的憔悴者,就像我们藏地所形容的:“这个人可怜兮兮的,脸上的灰有一尺厚。”因为他很长时间没有洗脸了。愿这些人个个健壮,身材魁梧,形色庄严。

上师如意宝也讲过,不管出家人、在家人,相貌端正看能给人带来快乐。藏地有一种说法:“长相难看是命运的安排,但没打扮是你的自卑。”所以,你不好看也没办法,毕竟是老天爷安排的,但还是应该洗一洗脸,衣服穿干净一点。假如你长得也难看,穿得又破破烂烂、特别邋遢,看起来不太像人,大家都会讨厌的。

作为一个修行人,衣服应该穿得干净整齐,行为也要有分寸,不要像乞丐一样不伦不类。出家人应该像一个出家人,在家人应该像一个在家人,无论出门也好、在家也好,自己要有一定的威仪。其实威仪是一个人素质的体现,如果你的素质不高,人前的“表演”也不一定很精彩。尽管这些是世俗的行为,但佛陀在戒律中也规定了:吃饭时该怎么样吃,走路时该怎么样走,穿衣服时该怎么样穿……如果说威仪不重要,那佛陀就不会规定这么多了。因此,有些修行人不要认为自己什么都不执著,用“不执著”和“空性”两个词来打破所有的界限,否则,这也是堕入一个边!