往 生 法

 

 

正行的支分——往生法:心识还随外缘转的时候,就要运用往生法,如果不再随他所转已得稳固(即有了证悟境界)之时,不需要往生法。所以说“修道低劣者用往生法来迎接”。往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。比如,一个母亲有七个儿子,但她会特别慈爱有病的一个儿子,同样,诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯,所谓“罪大恶极的人,用强制性的往生教授不修而成佛”,但那只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第,而往生法本身的观想还是需要修的。

一、利根者见解印持法身之往生:是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方法,即生中,相续中生起了无伪的实相见解,日日夜夜处于境界中的修行人,依靠本来清净直断的迁识夺舍的往生窍诀来往生,或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者,在命终之际,外内隐没次第和明增得相结束后,显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时,今生的子光明,作为护送者,母子光明相遇,解脱于本来清净本基中。已经达到顿超觉受增上相的行者,当死亡时,死有法身光明显现之际,由于现今没有证悟导致,首先没有认识死有光明而不能得以解脱,当显现法性清净中阴时,认识本面并入定,从而在任运自成显现中得解脱。所以,利根者即生解脱,中根者中阴解脱,这两种都归属在上根者法身见解印持往生之列。

二、中根者生圆双运报身之往生:已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种,相续中生起加行道智慧,出入幻身运用自如,或者虽然没有这种境界,但经过直指本面以后修行妙力显现清净本尊的生圆双运,这样的人在临死时,按照生起次第收摄次第,幻身收于光明中,如果今生相续中已经生起喻光明,那么在中阴界相续中生起喻光明之后,他的后得能起现本尊身有学双运大手印,从而得以解脱。

三、下根者无量大悲化身之往生:得受灌顶并具誓言、对见解有所认识的资粮道初学者,对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用,不具备死有光明和法性中阴解脱的把握。然而,在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师而阻塞恶劣胎门,选择善妙胎门,依靠慈悲菩提心牵引而往生净土。或者,即便没有往生净土,也是投生在父母信仰佛法的家中,受生化身而于后世解脱。

四、平凡者具三想之往生:是只信受正法不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法。所谓的三想,将中脉作为道想,把极乐世界作为处所想,把心识作为旅客想,是通过这三想而往生。这样的往生法,在出现死相时,作三次赎死看看能否避免,如果实在无法避免,那么有机会处理一切资产,就予以处理,倘若来不及,就要做到完全放下,无牵无挂。

五、以大悲铁钩超度亡灵之往生:具有殊胜证悟境界的行者,作超度的时间也是在亡者外气已断内气未断之间。作为超度者,虽然不是开悟者,但有一定观想能力,对亡者也有利。尽管不具有胜义菩提心,但具备世俗菩提心对亡者也有利益,即便没有利益,以一颗善良的心超度就没有过失。

所以,死有法身的道用是直断,法性清净中阴的道用是顿超,化身道用是往生法和清净观。这样的往生法包括修炼和运用两个阶段。修炼时,在没有出现验相之前一直修炼。从此之后也不能搁置下来,每天在黄昏座的结尾,念诵往生颂,即使没有念诵,也要不间断观修一遍。

运用,当患上了绝症,临命终时,自己要往生到清净刹土。隐没次第阶段,显现光明之时,五根识融入意识;增相时,意识融入染污意;得相之时,染污意融入阿赖耶;近得相时,阿赖耶融入光明。人在弥留之际,务必放弃资具,忏悔从无始以来所积累下的罪业,做到清净,对罪业生起轻微想,对善法生起广大想,尤其是与上师金刚道友发生矛盾,一定要忏悔,善根回向大菩提,发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识。人在临终时,对痛苦的中阴要无所畏惧,要勇敢面对,心想:我在这以前曾无数次历经生死,这一回完全不同,我如今得到了暇满人身,幸遇具相上师,得受了甚深教授,拥有往生的窍诀,所以具备前往清净刹土的教言,现在该值得高兴,鼓足勇气。

在修炼时分为入座和座间,在傍晚和下午时修。从前行法完毕到“生生世世不离师,唯愿享受正法乐,圆满地道功德已,唯愿速得金刚持”之后修炼往生法。入座三分之二的时间只是观想,后三分之一的时间边念边修。

“喝嘎”是短命的咒语,在念诵时要引脐下的风,延伸上风,眼睛凝然上观。所谓的风心,动摇的部分称为风,明知的部分命名为心识,实际上这两者是一个本体。所以,观想秘密心的空性或者风心摄收时,把心观成红色“啥”字,不可以想成是另有所观的形象。再明观无量光佛的法座由八大孔雀擎起,这中间是五部佛的宝轮、金刚等标帜。龙钦宁提派认为主尊只有一个无量光佛,而天法派的修法中,还要明观二大菩萨。嘉则玛派,连同所有传承上师都要明观。

观想的往生法,在吃饭、睡觉、行走、安坐等随时随地要以具足三想来“祈祷佛陀无量光,加持往生极乐刹”恒常心识专注头顶,这般修炼以后,当出现往生的障碍时,压上风,放下风,伸展脐部风,念三字金刚诵,心专注脚掌,看式也是向下垂视,由此能遣除障碍。

 

我本人(指堪布阿琼仁波切)18岁时,曾在无等上师龙多丹毕尼玛嘉灿吉祥贤前得受了《大圆满前行》菩提心品以下的详细传承,而这以上的内容没有得受。第二年在两个月期间,上师作了广讲,由此得到金刚萨埵品以上的传承,当时上师法体欠佳,没有圆满结束。但实际上,我先后两次已得到此法的完整传承,当时保存了一个无头无尾的记录,对此堪仁波切班玛嘉灿、班诺活佛二人十分重视,劝请说“需要立成文字”。加之,具三恩德的上师仁波切多丹吩咐,师命难却,于是作成此备忘录。 

愿一切善妙! 

2008715

译毕于色达喇荣圣地