量理宝藏论释

 

——开显因明七论灯

 

蒋阳洛德旺波尊者 著

索达吉堪布仁波切 译

 

无与伦比导师释迦佛,开创事势理轨陈那尊,

制服邪说法称论师等,圣境智者成就者前礼。

速疾于无垢刹成佛因,十地相好无杂了分明,

自在诠释集量七论[1]意,萨迦文殊怙主[2]前敬礼。

讲解理藏注疏无比拟,热毕桑给酿温雅绒尊[3]

全知至尊罗哦大堪布[4],受持法藏阿秋[5]前敬礼。

慈定甘露悦众慈庆喜,遍树法幢根嘎嘉村师,

蒙受文殊宝剑灌顶者,钦则旺波惠赐吉祥花。

引导吾入此法持三藏,辩才最胜桑给绕吉尊,

精通声律因明阿巴雅[6],麦彭秀列南嘉前敬礼。

决断违属金刚之锐智,周密此理虽非如我者,

凭借自力诠注之行境,谨依前辈无谬教典释。

 

此处所讲至尊文殊菩萨(之化身)萨迦班智达所著、有十一品内容的这部《量理宝藏论》分三:入论分支;二、真实论义;三、造论究竟之事宜。

甲一(入论分支)分三:一、为通名言而说论名;二、为除违缘而礼赞;三、为使造论究竟而立誓。

乙一、为通名言而说论名:

梵语:札玛纳耶达讷德

藏语:擦玛热毕得

汉语:量理宝藏论

 

为什么叫量理宝藏论呢?因为此论相当于是无余收集因明七论与《集量论》正理珍宝的宝藏。本论名称运用梵语的必要,就是为了知晓与梵语所引出的说词及释词[7]相符。

乙二(为除违缘而礼赞)分三:一、礼赞殊胜本尊;二、礼赞根本上师;三、礼赞二位理自在。

丙一、礼赞殊胜本尊:

顶礼圣者文殊童子!

远远胜过凡夫、声缘、大乘不清净七地菩萨,故为“圣者”;身语意无有粗浅过失,故为“文”;圆满二利,堪为所依之最,故为“殊”;原本已经成佛,然而却示现为菩萨“童子”相。在这样的圣者文殊童子前,作者首先三门毕恭毕敬而顶礼。

丙二、礼赞根本上师:

具见一切所知之慧眼,具成众生妙善之大悲,

具行无边事业之威力,怙主文殊上师足下礼。

于此所礼赞的对境是拥有无量无边智悲力功德的根本上师,智之特点:具有无碍洞察尽所如所一切所知的慧眼;悲之特点:具足成办所有众生增上生决定胜一切妙善的大悲;力之特点:具备恒常周遍不断行持无边无际利乐幻化事业的威力。(作者)在这样的智悲力之主尊、与怙主文殊菩萨无二无别的具德上师札巴嘉村足下稽首敬礼。

丙三、礼赞二位理自在:

妙慧顶佩功德宝珠饰,二谛舌出空性毒蛇声,

智悲目光反方无法忍,智者海严具德龙王胜。

这里是以与龙王相似的手法来礼赞所颂的对境,微妙胜深的妙慧头顶佩戴着无余照见事势理意义的功德宝珠饰品;完整无缺的二谛舌根发出空性与无我的毒蛇叫声;咄咄逼人的智悲目光令辩方反方之士无法忍受;堪为希求解脱诸智者大海的庄严。以上述五种相似点而运用了形象化修饰法[8]。愿这般出色的具德龙王陈那法称二位论师克胜诸方。

乙三、为使造论究竟而立誓:

雪域千万智者之群星,虽启法称教典之莲苞,

然至吾慧阳光未普照,无法明现论意之花蕊。

以慧明目如实慎重见,法称论师所许之意趣,

具足妙慧正直以慈悯,求义他众意乐说此论。

造论善始善终之因——立誓:在雪域这片土地上,精通推理的鄂(勒巴西绕)[9]、夏(秋吉桑给)、藏(尊追桑给)、丹(玛威桑给)等智者繁星的慧光尽管开启了具德法称论师教典的莲苞,然而,乃至萨迦班智达我的慧日光芒尚未普照期间,根本无法了然显出因明七论究竟意趣的花蕊。因此,为了使之明现,作者我并非随心所欲,而是依靠俱生、修行及本尊加持的智慧明目如理如实善加照见具德法称论师的意趣,进而具备分析相违相属的妙慧,并且居心正直,不偏不倚,无有贪图名声的动机,以怜悯渴求善说的其他补特伽罗的意乐而宣说此论。




[1]集量七论:指《集量论》与《因明七论》。《集量论》:古印度佛学家陈那论师著。通论推理八事,重点概括全部真能悟心为现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品等六品以进行抉择的一部量学即因明论著。《因明七论》:也叫《七部量理论》。古印度因明家法称发扬陈那所著《集量论》的七部注释,即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》及《诤理论》。前三论释因明之本体;后四论释因明之组成部分,故有三本四支之称。

[2]萨迦文殊怙主:指文殊菩萨的化身萨迦班智达。

[3]热毕桑给酿温雅绒尊:此句中涉及四位上师,其一、热毕桑给:哦耶巴·热毕桑给,萨迦班智达的亲传弟子,对因明造诣非浅,著有解释《因明七论》的《大理藏》等论典;其二、酿温:酿温·根嘎花,极其精通因明的一位上师,素有“求因明,找酿温”的美称,著有《释量论》注释等诸多论典;其三、雅:雅楚桑杰花(公元1350——1414),萨迦派显乘法师,酿温的弟子,于卫藏一带弘法,造就了宗喀巴大师的上师仁达瓦等著名大德,著有《量理宝藏论释·放射理光》等教典;其四、绒:绒顿·释迦嘉村(公元1361——1449),对因明无所不通的一位上师,22岁传讲《定量论》,自此发誓终生不间断法施,注有《定量论释》等四十一部论著。

[4]全知至尊罗哦大堪布:其中全知至尊,即萨迦派的全知果仁巴,被堪为真正开显《量理宝藏论》密意的一位杰出因明上师,著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》等诸多论典。其次罗哦大堪布,著有《量理宝藏论释·日光疏》

[5]阿称:阿旺秋札上师,著有《探索量理宝藏奥义疏》。

[6]阿巴雅:晋美花丹。

[7]释词与说词:释词是从解释的角度而命名;说词是指口中所说的名称。例如:青蛙虽可以释为“水生”,但它的说词并不是“水生”。

 

[8]形象化修饰法:用比方摹拟被比事物性状,加以形象化后,不用同、似等词,使二者形成一体以修饰其词句。分为二十类:省格、不省格、省或不省格、全部、支分、总体、一支、相应、不相应、参差、提高、相违、原因、双关、同况、异况、否定、平分、双重各歪曲。

[9]鄂·勒巴西绕与鄂·洛丹西绕叔侄两位译师的合称。叔父鄂·勒巴西绕先从色尊学经,后与纳措译师同往迎阿底峡大师,师事之。曾译有《中观心论注》等。1073年建奈托寺,即后来著名的桑普寺。其侄洛丹西绕(1059——1109):幼从鄂·勒巴西绕听受阿底峡尊者诸法,先后在克什米尔学经十七年,译出《量庄严论》等书,并校订旧译甚多。聚集徒众两万余人。鄂氏叔侄以讲授《定量论》与《慈氏五论》为主,尤侧重于讲授因明,故桑普寺在长期内为研习因明学中心。