缘起赞讲记第2节课

第二课

前面已经讲了一些《缘起赞》的功德和利益,想必大家都能听明白。在讲论体时,极个别佛友因为以前从来没有听过中观空性,也没有闻思过其他甚深法门,就不一定能听得懂。因为这里面的术语跟世间术语并不相同,而且中观的教理及其推理、用法,跟世间理念也有所不同。正因为智慧浅薄,一讲到中观的甚深之理就很容易打瞌睡,或觉疲倦,或心往外散乱。但不管怎么样,既然你花了时间听受这一堂课,就要集中精力、聚精会神地听受。听受的过程中,也要用自己的智慧来分析宗大师所造的《缘起赞》的意义,看自己怎么理解、其他高僧大德或上师如何解释,也就是说,要用比较的方法来进行学习。这样以后,我想宗大师《缘起赞》的甚深意义,每个人都能或多或少的领会。

说缘起空性之义中的略说分三个科判,其中第一个科判已经讲完了,现在讲第二个科判:

庚二、是否通达缘起而决定能否解脱:

凡夫愚众缘何法,边执束缚反坚固,

精通彼理诸智者,以此斩断戏论网。

世间没有证得圣谛的凡夫愚昧众生,不管缘任何一个法,不但不能解脱,边执束缚反而越来越坚实、越来越坚固。包括学过宗派的有实宗当中的有部、经部以及随理唯识宗的行人,如果以缘起因来推,他们都不承认万法皆空。

前面说了:如果某法依靠因缘而生,它的自性就是空性,在此世间再也没有比这更好的善说。所以,一切因缘生的法皆自性空的道理,其实是佛陀的创新或发明。因为,世间任何一位学者或智者都没有发现这样的真理。

这里说,凡夫愚痴的众生都认为,因缘生不一定是空性。大家都知道,不管是大乘随理唯识宗,还是小乘经部、有部,他们都认为因缘生的法是实有的。随理唯识宗认为,万事万物皆从阿赖耶中产生,而且阿赖耶自明自知的心识是实有的;而经部和有部认为,实有的极微产生一切万法。可见,他们都不承认因缘而生的法是空性。

但此处讲,如果没有懂得缘起空性,就是愚痴者。《楞伽经》里也说:“因缘和合法,凡愚起妄想。”虽然行持中观的智者认为,因缘和合的一切万法皆是空性;但没有学过宗派的,以及学过宗派的内外道凡愚众,他们都起妄想认为这些是实有不空的,即实实在在存在,实际上这种观点并不合理。

如果精通因缘和合而生是空性,这样的智者就能斩断轮回一切戏论网。大家都知道,戏论是让众生在轮回中永远不能得解脱之因。所以,作为通达中观应成派和无上大圆满、大手印,以及学习汉传佛教的禅宗而获得明心见性的开悟境界的智者,他们对因缘生的法就不可能认为是常有的。为什么这样讲呢?因为他们都通达了一切理证之王——缘起理。

就像大臣、军人、百姓全部是国王的手下一样,龙猛菩萨、月称论师等印藏汉三地的中观论师所运用的所有推理当中,最殊胜、最完美的就是缘起理。那它是怎么推的呢?一切万法,无有自性,因缘生故;或者说,因缘而生的法,绝对是远离四边八戏的空性。而这样的理论就是整个世界所有理论之王。因此大家皆应通达,所有推理当中最甚深的推理——缘起理。

大家都知道,抉择人无我,要么依月称论师的七相推理,要么用龙猛菩萨的五相推理;而抉择法无我,则按照月称论师的破四边生因(即金刚屑因)等来进行抉择。其实,这些推理归根结底还是包括在缘起理当中。这样一来,我们就能清楚认识到,只要通达缘起,所有是非等戏论或执著全部都会消亡,从而解开迷网获得解脱。

所以,谁通达缘起理,他在无边无际的轮回大海中就会轻而易举获得解脱;谁没有通达缘起空性的道理,即使他拥有智者、学者、科学家、修行人等美好名称,实际上还是作茧自缚,一直沉溺在轮回苦海中无力自拔,感受无量无边的折磨。故大家一定要懂得缘起理,若能懂得所有道理都会迎刃而解。

自古以来,为什么唯有佛陀是无与伦比的导师,其原因就是在人类历史上无数智者和学者当中,除了他之外,没有一个人发现让众生从苦海中得到解脱的真理。在人类5000年文明史上,中国(约始于公元前2027年)、古印度(公元前2500年)、古埃及(约公元前3000年)、古巴比伦(约公元前18世纪)通称为四大文明古国,包括它们的文明在内,在所有文明当中,虽然无数人开创了自己的学说,在历史上也一段时间弘扬于世,但始终无法与人类历史、文明、道德并行,禁得起历史考验、完全立得住脚的佛教文化相比。因为佛教的内容圆满含摄一切文明,任何宗派都无法找到它的缺点。希望大家都能看一看,在古今中外一切学说当中,到底有没有这样的知识?

当然,这并不是因为我是佛教徒,所以要这样说。如果站在非常公正的立场来进行分析,相信你一定会发现:在人类历史上,唯有佛教没有被其他学说推翻。有些对佛教的推翻、破坏,完全是国王以权势来镇压,并没有以理论来胜伏,或者说发现它与世间规律相违逆才推倒它。佛教的内容,不要说胜义空性的道理胜过一切宗派,就是世俗中的和平观、平等观、大悲菩提心等,其他任何学说也没办法比。

虽然《道德经》中也有与佛教所讲的空性、真如相类似的字眼,但真正以道教的理论跟现代科学、西方哲学平起平坐地辩论、对比,有没有把握呢?我想这是很困难的。其他宗教也是一样,比如说基督教,虽然在西方很兴旺发达,像美国等个别国家百分之八九十的人都是基督教徒。当然这样也很好,因为对野蛮众生来讲,有宗教的约束非常好。但它的教理却很简单。

前一段时间,在美国留学的一位大学生这样对我说:“我在美国跟基督徒进行过详细交流,交流的过程中发现:他们平时爱请百姓吃饭,饭前大家要一起唱《圣经》里的歌,还要强调对造物主上帝一定要有信心、不能有怀疑。对诸如此类简单的理念大家都能接纳,基本上所有教团的内容全部是一样的。”确实,基督教认为:对上帝及其教法不能有怀疑,否则上帝会非常排斥。但在古希腊的文学及莎士比亚的著作中,却经常说怀疑是一切开悟之门,认为有怀疑、有疑惑才能增加智慧。不管怎么样,真正禁得起哲理观察的宗派就是佛教。

对此说法,不管你是知识分子还是宗教徒,也不管你信佛教还是不信佛教,如果觉得它是谬论,认为这种说法很荒唐、不合理,那我们也可以面对面地探讨。对藏传佛教来讲,每一位行者在辩论场合中,都经过了很多年的锻炼。所以互相面对面地探讨,这是佛教非常欢迎的事情。总之,在这些问题上,大家一定要解开自己疑惑的乌云,而显出智慧的明日。我觉得这很重要!

但有些学佛人始终迷迷糊糊,说对自己的宗派生起信心,也好像生不起信心,半信半疑的;说生邪见,为什么要生也糊里糊涂。比如,认为自己的本师释迦牟尼佛是世间真正的量士夫,也没有产生定解;如果产生怀疑,也没有理由。包括知识分子在内,始终处于特别迷惑的状态——说对也不是、说不对也不是,那我觉得这并不合理。如果你真正要学佛,就要先明白佛陀到底是什么样的人,他所留下来的教理是正确的还是错误的。当然要说正确,也不能完全依靠信仰或信心来定夺,这在《胜出天神赞》中作过强调。

佛教是一分为二的分析,并非像极个别宗教所说那样:一定要有信心,没有信心就排除在外;也没有说,一定要有怀疑,有了怀疑很好。它认为,在某些情况下有信心很重要,在某些情况下有怀疑很重要。但最终的目的就是要显露真正的智慧本来面目,认识所皈依对境的佛和佛教。

现在有些领导说:“佛陀很好,佛教很好,三宝里面僧众不好,因为在各个地方有很多骗钱的现象。”其实他们根本不懂什么叫僧众,如果僧众都不好,按照《宝性论》的观点,包括文殊菩萨和观音菩萨在内的大乘圣众都称为僧众,那就有很大的过失。所以说,他们的说法很片面。

鉴于此,大家都应了知皈依的对境,尤其是年轻人应该用自己的智慧来观察,不要觉得我不能观察得太细致了,不然万一佛教的错误暴露出来,那就太可惜、太可怜了。一直以“悲悯心”不敢接触,这并不需要。我想,即使你的智慧再敏锐,也根本找不出释迦牟尼佛的过失,这一点应该放心,也不要有吝啬心。

庚三、以此建立佛教胜过他宗:

除此教义余无故,本师美名唯称您,

众外道徒之虚词,犹如狐狸充狮子。

缘起理是佛教的精华,除佛教外,其他世间各种宗教、派别、门派,都没有真正通达缘起理。那世间学者通达的是什么呢?只是部分学说的内容。比如天文学家、物理学家等科学家,他们只通过仪器或其他道理来观察部分知识领域,而得出临时的结论。所以,其他教义并没有与上面所讲的甚深缘起理可以相比的。正因如此,本师(所谓本师,是指以自己发明或开显的教义无误开示给有缘众生,让他们得到真实的光明之道,这样的士夫就叫本师)的美名唯有释迦牟尼佛您能称得上。

其他外道也有本师的名称,比如以前在印度与释迦牟尼佛辩论的六个外道本师,数论外道、胜论外道、顺世外道等都有各自不同的本师、教主、大师、导师。实际上,他们的本师完全是一种虚词或虚名,根本不能称为本师。为什么呢?因为他们根本不懂缘起的道理——有些把万法看成常有,有些把万法看作单空,有些连前世后世等本来存在的东西也诽谤为没有。所以就像狐狸冒充狮子,或将狐狸称为狮子一样。

世间中,词藻学里经常有这种现象:本来狮子是一切猛兽之王,但个别人却将家中的小狗称为家狮(即家里的狮子);有些人的鼻子很塌、嘴比较大,人们也给他们起绰号,说他们的脸是狮子脸。就像这样,他们所谓的导师完全是一种虚词,根本不能称为导师。《入楞伽经》里讲:“外道虚妄说,皆是世俗论。”其意是说,外道以虚妄的方式宣说,全部都是世间论。的确,外道所成立的所有观点,没有能禁得起观察的。通过学习《宗派宝藏论》、《中观庄严论释》、《澄清宝珠论》等法要,我们就能知道,唯一佛陀才能宣说缘起理这一佛教精华。

所以,宣说这样的精华就是无等狮吼声。《出世赞》里说:“若法从缘起,佛即许是空,说法无自性,无等狮子吼。”这个教证里说:如果任何一个法是缘起生,佛即承许它是空性,而宣说诸法无有自性,这就是无与伦比的狮子吼。就像世间所有野兽听到狮吼声就会恐慌而逃一样,外道听到这样的空性缘起之理,就没办法面对。当然,这唯有世尊能宣说。

在其他经典中,有很多佛教跟外道比试而佛教得以战胜的历史。据《撰集百缘经》中记载:在印度舍卫城有二梵志(指婆罗门),其一认为自己的本师富兰那是世间唯一宣说真理者,另一婆罗门深信佛教,他认为佛陀才是世间唯一宣说真理者。他们俩谁都不服谁,经常互相辩论。后来告到波斯匿王处,波斯匿王说:实在不行,再过七天你们在众人中公开辩论,而且公开辩论时,你们也应该以自己的仪轨和传统来迎请自己的本师,当然首先谁的本师都不能出现。后来外道通过供水、供香、供花等来迎请他的本师,但并没出现;而信佛教的婆罗门通过向空中散花来迎请时,花慢慢结成伞盖往迎佛陀,佛陀就显在空中。这样佛教就得以战胜。

在自古以来的历史上,佛教与外道互相辩论,最终都得以战胜,这样的公案非常多。以前一个叫贡布杰的藏人用藏文写了一部《汉地佛教史》,我去五台山时经常看。里面有佛教跟道教通过神通互相辨别的公案,佛教徒示现种种神变大获全胜。当然,这些公案是佛教徒与其他宗教徒互相以神变神通来进行较量,而这里是在教理上进行比较。在教理上,缘起理在任何一个外道学说中都找不到。包括现在世间最上等的理论学府,不管你到美国还是中国最好的高等学校去寻求,缘起空性的真理都不一定找得到。虽然现在有些学校也开一些哲学课,哲学里也讲缘起性空,但有些讲者对缘起法门都没有生起真实的信心,自己还认为是不是因缘?什么叫缘起空性?那给别人讲也不一定能令他人真正生起定解。

昨天我在路上遇到一位熟悉的法师,他拿着一个包急急忙忙要离开学院。我说:“你到哪里去?”他说:我到某某地方去开极乐法会。看他的样子特别高兴,我就跟他开玩笑:“开极乐法会倒是很好,但你这位开极乐法会者到底有没有想过自己一定要往生极乐世界?如果没有这个信念,光是到那里去开个极乐法会有没有利益啊?如果有,那还可以。”他笑一笑没有给我回答。也许有,也许没有。这是我说实话,确实是这样的。

对任何一位传讲、听闻中观法门的人来讲,如果自己觉得:这个缘起空性法门真的太殊胜了!这样的境界相续中有的话,那今生乃至生生世世都不会堕入地狱,因为这是缘佛陀的缘起理。当然,佛陀的缘起理并不是仅仅依靠信心来通达。若真正认识到缘起空性的道理,就会了知万事万物的法只不过是一种缘起的显现而已。

虽然我们以眼见到了这些幻现,实际上并没见到它们的真相。比如凡夫眼前的柱子、瓶子等,从世间的角度来讲,物理学也认为它们始终是运动的,而在我们感官面前,除了极个别易逝的东西以外,我们根本看不到它们的真相。连世俗中简单的道理都看不到,已经被它们欺惑或迷惑的话,那甚深的缘起空性就更看不见了。虽然看不见,但佛陀已经说了:显现的法就是空性,空性就是显现;因缘而生的缘故,万法决定是空性。

这样的缘起理,虽然文字很少,只有一个偈颂:“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。”以前我给很多道友发过释迦牟尼佛的唐卡,一位上师用英文和藏文在唐卡下面写了这个偈颂,后来我将英文改为汉文,在汉地很多地方与很多道友结过缘。(有些释迦佛的唐卡下面写的是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”这个偈颂。)表面上看来这个偈颂很简单,实际上佛陀所有法要都包括在里面。对有缘者来讲,依靠这个偈颂,开悟或真正懂得佛教的真理就不是很困难;如果是无缘者,纵然书本堆积如山,也不一定能了知。有一个人跟我说:“我看过33本小说。”也许他大的境界一个都没有出来,因为都是小说(小小的学说)嘛,并不是大中观。

奇哉导师奇依处,奇哉胜说奇怙主,

巧妙宣讲缘起法,本师尊前我敬礼。

为什么刚才说,我们的教法已经超胜其他教法,主要原因就是宣说了缘起理。作者在这里连续用了四个奇哉(即非常稀有):非常稀有啊!我等大师释迦牟尼佛,您是众生真正的导师。为什么这样讲呢?因为,您的智慧完全通达了一切万法胜义空性和世俗显现的道理。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲:“诸智者以奇语赞,说此双运真奇妙!”意谓:诸智者都赞叹说,这样的缘起理非常奇妙。总之,第一个奇哉或奇妙是说:本师释迦牟尼佛,您有着谁也无法开取的甚深奥义智慧,这是非常稀有的!

第二个稀有则讲:光有智慧或学问并不一定是众生的依处,但佛陀您对三界所有众生就像慈母看待独子一样,以慈悲心来维护,无量无边众生的痛苦都以您的大悲加持力得以遣除,因此您就是所有众生的皈依处或依处,当然这也是很稀有的。

第三个稀有是这样的:非常稀有啊!您的殊胜善说。因为您以缘起理抉择万法:胜义中远离四边八戏,世俗中依靠各自不同的因缘产生。在世间众多智者的学说中,根本找不到像您这样真正抉择万法实相的殊胜善说。所以,您的胜说是极其稀有的。

第四个稀有是:非常稀有啊!您是一切众生的怙主。为什么是怙主呢?因为无依无靠的众生都依靠您的悲心与指示,也就是说,您不但以悲心来维护他们,而且还给他们指示解脱道。虽然有些人也是皈依处,因为他们懂得一切,也宣说了很多真理,但若他们没有以慈悲心来开导众生,众生也会非常盲目,根本找不到真正远离痛苦的解脱之路。但是,您了知众生有不同根机而宣说了八万四千法门,尤其稀有的是,您在世间为众生宣说了缘起法。

我刚才也讲了,在世间中,缘起理是所有正理之王。《入中论》云:“由说诸法依缘生,非诸分别能观察,是故以此缘起理,能破一切恶见网。”因为佛陀已经说了,诸法依靠因缘而生并不是各种分别念来决定或观察的,这样的甚深道理唯依佛陀的智慧才可抉择,再加上它远远超过金刚屑因、离一多因等中观理证,所以依缘起理,世间所有实执、迷茫的网全部可以一并斩断。正因佛陀宣说了这样的缘起理,所以他是名副其实的本师、导师。在这样的佛陀前,我(指作者宗喀巴大师)很荣幸、很开心地恭敬顶礼。

现在世间人,有些依止外道,有些依止一些相似的导师。自己还认为:啊,我遇到了您这样了不起的上师,真是很开心、很有福报啊!其实也不一定。如果我们真正遇到了释迦牟尼佛的教法,并且通过各种方式通达了缘起空性的道理,那个时候就可以生起这种欢喜心,也应认为自己很荣幸。

正因如此,作者在这里再次向佛陀顶礼。因为宗喀巴大师已经通达真正中观缘起空性的道理,所以一想起佛陀的恩德,一想起佛陀所开启的深奥佛法,就感激不尽。我相信,一旦任何一个人通达了这样的真理,也不得不五体投地地向佛陀恭敬顶礼。

所以我希望在座的各位,应该全力以赴地祈祷本师释迦牟尼佛。以前我翻译《释迦牟尼佛广传》后,从佛陀在因地广积资粮的角度对他产生了不共信心,从此之后我也要求大家经常念《释尊仪轨》。这次我讲了《缘起赞》,从佛陀宣讲缘起理这一不共伟大之处,在座的行人应该对缘起法门有着不共的信心,从而对佛陀和佛法产生正见和不退转信,以此推动自己的修行,逐渐通达万法的究竟实相。

己二(广说)分四:一、缘起空性是世尊的究竟意趣;二、佛说诸法自性为空性之理;三、虽无自性也以缘起力可起作用;四、若自性空性则因果合理并远离边执。

庚一(缘起空性是世尊的究竟意趣)分三:一、若未通达缘起理则不能证佛的教义;二、缘起空性是佛陀的究竟密意;三、现前缘起空性的量。

辛一、若未通达缘起理则不能证佛的教义:

唯行利益佛陀您,为度群生而恩赐,

正法醍醐空性义,断定依据无伦比,

即是依存缘起理。

唯行饶益一切众生的佛陀您,为了利益天边无际的一切群生,恩赐的正法醍醐就是空性的意义,而断定它无与伦比的依据即是缘起理。《中论》中也说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”其意是说,没有一个法不是因缘而生,所以一切法全部是空性。因此大家都要了知,在释迦牟尼佛为不同众生开启的八万四千法门中,犹如醍醐一般的就是空性法门,而断定它的依据就是缘起理,也就是说,万法空性义与缘起理相互依存。

以前有一位噶巴堪布,我在他面前听过很多法,他经常引用我刚才引用的那个《中论》教证。这个教证有两层含义:第一,未曾有一法,不是缘起法,即不是缘起法的一个也没有;第二,未曾有一法,不是空性法,即不是空性法的一个也没有。对这样的道理,以前没有学过中观的人不知道,没有学过佛的更不知道。有些学佛的人也迷迷糊糊,我觉得他们完全是一种形象。为什么这样讲呢?因为他们对佛教的教义并没产生定解,也没产生一切功德根源的信心。有些出家人只是剃个光头、穿个出家衣服,就认为自己已经可以了。其实,穿僧衣、剃光头,并不一定成为出家人,因为谁都可以这样。如果真正是释迦牟尼佛的追随者,尤其是大乘行者,至少也要对缘起法门有所认识;如果对佛法的精华——缘起法一无所知,那我觉得这是不合理的。

若有何人于此义,视为相违不成立,

岂能领悟您意旨?

本来一切万法是空性的,而且是以缘起理来了知的,即:“一切万法,无有自性,缘起之故”,但外道认为这并不成立;小乘有实宗和大乘随理唯识宗的行人,认为这种推理是相违的,因为明明看到一切因缘生的法是存在的。但大乘中观,只要是因缘而生,决定是空性或不存在的。在这个问题上,若能产生定解,包括对内在的贪嗔痴,和外面的山河大地在内的所有法,都会有甚深认识——只要看到任何一个法是因缘生,就会了知它绝对是空性。(所谓空性,是指虽然在眼前显现,但全是假的,并不真实。虽然这些显现的法很容易欺惑众生的感官,实际上全部是空性。)

这种推理虽然很简单,但有实宗并不知道,还认为是相违的。而大自在派、胜论派等外道认为:只要是缘起法,就不可能存在,所以不成立;也即他们认为:不存在要显现是不可能的,所以这种推理是不成立的。这两种人:一种认为不成立,一种认为相违,他们都没有懂得佛陀的甚深缘起道理。其实,一切万法虽然是空性,但在空性中也可显现。月称论师也讲:“如是一切法虽空,从空性中亦得生。”其意是说,一切万法虽然是空性,但在空性中也可产生。

对“色即是空,空即是色”,有些人说:“色即是空”指瓶子存在时里面是空的,“空即是色”指瓶子拿走后那种空空的状态。这种说法根本没有懂得缘起的道理。若懂得“色即是空,空即是色”,万法虽然有显现,但因为是因缘而生(这就是所谓的缘起),其本体也绝对是空性的(这就是所谓的空性),而空性也不存在、远离戏论。《三主要道论》里也说:“缘起性空显现理,不为边执见所夺。”缘起性的空性可以显现的道理,是指显现就是缘起,缘起就是空性,空性就是显现。若了知这样的道理,世间任何有无的边执都不会堕,这样的见解也是最究竟的。而我们什么时候通达显现空性互不相违,就通达了如来的密意。

平时大家都说,跟上师和诸佛菩萨的密意融为一体。若我们能通过生起次第和圆满次第进行修持,之后就能认识自己的心,从而出现显现和空性无二无别的境界,那个时候就通达了一切万法的真相。(所以,我们经常说的一切都是本尊的相,一切都是上师的游舞,并非在心里想:我所看到的瓶子、茶杯等全部变成上师,或将茶杯等的体观作上师的身,茶杯等发出来的声音观作上师的语言。)或者说,万法显而空、空而显的远离言思境界,就是上师的密意或了义的上师,我们的心何时与这种了义上师无二无别,就是所谓的跟上师、文殊菩萨、普贤如来、阿弥陀佛的智慧融为一体。

当然,这不仅仅是观想,实际就是如此,只不过我们没有通达而已。所以我们经常所说的,整个三千大千世界的法就像空中虚无缥缈的彩虹一样,这也不是万法的真相;就是修行过程中看到的本尊、护法神,实际上也是清净的妙用,其本体也是显空无别的。这种缘起理谁能通达,他就真正通达了如来的密意。

因此这里说,世间外道谁都没有通达缘起理。月称论师在《六十正理论》的注释中也说:外道根本没有通达缘起理。其实,外道和内道之间的差别,从见解上分主要是缘起理。所以,了知这样的见解在外道任何一个宗派中都找不到,就非常关键。

辛二(缘起空性是佛陀的究竟密意)分三:一、若通达缘起无有自性也可起作用;二、若未通达缘起堕入深渊;三、是故缘起与空性不相违。

壬一、若通达缘起无有自性也可起作用:

您许有朝一日中,现见空性缘起义,

方知自性本为空,能有作为亦不悖。

释迦牟尼佛您在有关经典中承许,通过长期闻思修行,有朝一日会现见空性即是缘起、缘起即是空性的道理,那时就会通达一切万法的自性本来就是空性,而且因为自性空的原因,也可起各种各样的作用。在此世间,正因为万法是空性,产生、灭亡乃至起任何作用,都可在空性中进行;如果不空,生灭乃至因果的安立等一切的一切都无法实现,因为实有之故。

其实,就像我刚才所讲的一样:显就是空、空就是显,轮回就是涅槃、涅槃就是轮回。在学习缘起理的过程中,通达这样的道理很重要。《中论》中也讲:“涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别。”意思是,涅槃和世间、空性和显现、解脱和轮回,一点一滴的差别都没有。

在《中论释》中,麦彭仁波切就以缘起理唱了一首缘起性空的见歌;在很多宁玛巴大圆满的见歌中,都能见到缘起空性的见解;在麦彭仁波切解释章嘉国师的见歌中也提到:一旦瑜伽士真正通达缘起性空的道理,就与密宗证悟大圆满的境界完全相同。作为开悟者,所有佛法的境界都是相同的;即使没有开悟,如果精通教理,在他的境界中,各种宗派都互不相违,各种境界也圆融无违。有些人真的已经开悟了,对缘起道理就会有真实的感受或体验;有些人虽然没有这样的感受,但因他对缘起理有坚定不移的见解,生起了不退转的信心,也可给别人指示,自己也能经常处于这样的正见中。

若真正通达缘起空性的理论,就会了知所有世俗假相都是应理的,一点也不相违。比如善有善报、恶有恶报,因为因果都是空性的,所以这种不虚因果的规律非常合理;如果不空,则不可能成立。

壬二、若未通达缘起堕入深渊:

若视与此恰相反,空性不可起作用,

有作用则无空性,坠入恐怖之深渊。

若与此相反,认为是空性就不可能起作用,有作用就不可能是空性,则已坠入恐怖之深渊。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:在整个世间所知当中,通达缘起空性最重要、最关键,除此之外再也没有更重要的事情。若通达这样的道理,就会了知这两者相辅相成:因为是空性的原因,一切因果都非常合理;因为一切因果合理的缘故,它的本体绝对是空性的。所以,如果你说一切万法不空,那一切因果都不合理,这样就坠入了可怕而恐怖的深渊当中了。

有些人认为最究竟的观点是单空,有些人认为最究竟的观点如来藏也不是空性,而无垢光尊者的《宗派宝藏论》,和麦彭仁波切的《如来藏大纲狮吼论》里都讲:如来藏的本体也是缘起性空,如果不是缘起性空,那与外道常有自在的我就没有什么差别了。当然,所谓的缘起性空也并不是我们口头上所说那样。

若我们真正懂得这些最甚深的道理,就会了知各种教派、各种教义完全不相违。我们佛学院,在课程安排方面,藏传佛教各大教派的法都要学。比如格鲁派宗喀巴大师的《缘起赞》、《菩提道次第论》、《三主要道论》等;萨迦派的《俱舍论大疏》、《量理宝藏论》等;觉囊派的《山法》[1] 等他空方面的论典;噶当派的《佛子行》等;噶举派的中观法要,以及噶玛巴的教言等。为什么要这样呢?因为从真理上讲,佛教各派最终的目标,就是要通达缘起空性。

在汉传佛教中,禅宗乃至其他宗派的究竟意趣也是缘起空性。因此,很多禅宗开悟的偈颂、道歌,跟大圆满、大中观的见歌并没什么

 

差别。但是,对缘起空性一无所知的人,却经常排斥密宗等宗派,认为它们都不合理。若这样排斥,自己不但不能证得如来的甚深密意,还造了很可怕的业,这样就会堕入永远不得解脱的深渊。但这完全没有必要,因为根本没有必要依靠学佛来堕入恶趣。如果你真正想这样,不学佛坠入恶趣的途径也相当多。

因此我们以后一定要知道,佛陀最甚深的法门就是缘起法。若每一个人通过各方面的努力对缘起法真正有所认识,这种见解谁也无法抢夺,这个时候无论你在生活中遇到生老死病等任何世俗虚妄假相,也不会特别去执著。在你面前一切都是缘起的妙用:显现是显现,但显现的当下就是空性的。若有这样的境界,就很容易开悟。

 

 

[1] 指大成就者更钦·笃布巴所造的阐述他空见的《山法了义海论》。