随念恩德之顶礼

 

乙三、(随念恩德之顶礼):

瞿昙大圣主,怜愍说正法,
悉断一切见,我今稽首礼!

(原译:瞿昙大圣主,怜愍说是法,悉断一切见,我今稽首礼!)

(众生)怙主(释迦牟尼佛)敷演正法之因,不是为了求得名闻利养等等的回报,而是以极其清净的先见之智,以及无缘大慈大悲之心,为了令其断除一切颠倒边执恶见的需要,而摄受一切众生,宣说般若波罗密多缘起离戏寂灭之正法的。

(我龙树)以感恩戴德之心,向无等本师释迦狮子表示真诚的敬礼!

(此段落为了便于理解,其先后顺序稍作调整)所谓正法中的“正”,是指不住于二边的遍知妙智之同类因,以及究竟断证之正因。所谓“法”,是指贤善或者护持圆满二利之力;也可以这样解释,所谓“正”,是指诸圣者。所谓“法”,是指救脱于轮涅有寂之险隘;还可以这样解释,所谓“正”,是指为圣者所称叹。所谓“法”,是指从执着边见之险崖处获得救护。

所谓“瞿昙(乔达摩的另一种音译。意为最胜,古印度一氏族名。释迦牟尼佛即出生于此族,故经书中常称其为“瞿昙”。瞿昙也是古印度传说中一位仙人的名称)”,是因为(世尊)出生于瞿昙大仙人种姓,所以冠以(“瞿昙”)之美称。

甲三(末义):

这里的末义,也即为论著撰写圆满所作之跋。

归属大乘对法之义,阐扬胜义真如法性,开显(圣)般若波罗密多之理的《中观根本慧论》,乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心,开演如来无上大乘之理,成就极喜地之果位,前往极乐刹土,于“极净光世界”成佛,号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。

奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏,印度中观大论师,堪布[法师]杂加纳嘎巴达(益西娘波(即智藏论师。约在七、八世纪时,古印度一佛学家名,著中观二谛论,持自续派中观见)),与主校比丘焦若·鲁坚赞(八世纪中,藏王赤松德赞时青年三译师之一。译有《解深密经大疏》四十卷、《了义中观》、《般若要义》和《抉择诸法关枢》等经籍)译师共同翻译、校勘并订正。

该论共二十七品,四百四十九偈,共计一卷半。

之后,于克什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内,克什米尔堪布——大智者哈萨玛德(夏波洛珠),与西藏译师巴擦尼玛扎[日称],于(克什米尔)国王帕巴拉[圣天国王]年间,根据与克什米尔版本相符之《显句论》,再次进行修订。

随后,于拉萨大昭寺殿内,印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师(巴擦尼玛扎),(依照东西方各类版本)再次进行大校。

 

印藏圣贤所宣义,智者轻易而传引,
以上师语为庄严,趋入圣者密意境。

 

遵循前辈无垢之传统,以宣无谬殊胜善妙语,
为证绚烂清净大光明,故当趋入而获聪睿智。
愿此善令无缘法藏道,广弘十方灭除有无边,
论妙理者普获具德智,发出实相狮子之吼声。

 

根据雪域中部之语狮子,了义大全知麦彭将扬南加加措亲书之笔记,承蒙前嘎托寺加衮思德仁波切提供誊写顺缘,并赐写前后颂词。然因其余志未了而匆匆辞世,故令校正等不甚周密。

十五胜生周之丙寅年(1926年),于协亲寂地胜乐吉祥增善寺,由协亲结美白玛南加,与自在演说教理之(成就者)——堪仁波切根桑华丹对照颂词注释反复校对,并最终定稿。

愿以此善根能圆满文殊怙主金刚持师徒之心愿,并成为正法与众生获得广大利益之因。

 

二零零四年四月初八译竟于
众生怙主法王如意宝晋美彭措之显密
正法道场——色达喇荣五明佛学院