解义慧剑释第5节课

第五课

前面讲了“以何心比量”,现在讲“以何因比量”。

癸二、以何因比量:

依何能知何,即因彼宗法,

同品异品遍,三相全无误。

依靠任何一个因(烟、所作等)进行推断,最后能了知任何一个所立(火、无常等),这就是所立之因。首先,因在宗法(有法)上成立还是不成立?如果成立,那第一相宗法成立。在观察推理的时候,首先要看它的因在有法上成不成立:如果不成,那同品遍和异品遍也绝对不可能成立;如果成立,这才有必要观察第二步。比如,“柱子无常,所作之故。”首先所作在柱子上成立,这叫宗法成立;其次观察是所作是不是无常?如果是所作则必定是无常,那同品周遍,第二相成立;然后观察第三相,在不是无常或无常倒转的情况下,所作也不存在,这就是异品周遍,第三相成立。三相(宗法、同品遍、异品遍)全部齐全的缘故,这是一种无误的推理,也就是说以所作之因能无误证成所立无常。

法称论师在《释量论》第一品的开端说:“宗法彼分遍,是因彼为三。”意思是,宗法、同品遍和异品遍三者全部齐全才是真因的法相。所以三相齐全才是真正的因,我们也应以这样的因来进行推断。

到此想必大家已经清楚,因和所立之间所具有的随存随灭的关系了。

现量所抉择,因中能推测,

个别隐蔽分。

前面讲比量的根本是现量,此处讲依靠现量所抉择的因,能比量推测个别隐蔽分。

比如说,对我们来讲,本来前世后世非常隐蔽,但如果因明学得好,或者说能运用现量所抉择的因来进行推断,就一定会坚信前世后世的的确确存在,因为推理的论式完全正确。也就是说,只要能运用三相齐全的推理来进行论证,自他就不得不承认前世后世存在。由此可见,世间很多隐蔽的事理都要通过比量来了知。可是现在世间千千万万的人根本不懂这些道理,在自己眼耳鼻舌身意根本没办法照见的时候,就把一些隐蔽的事理划为神秘现象,这样判断并不合理。

现在世间分别念非常重的人,不管是记者也好、科学家也好,真的很可怜,整天都依靠各种仪器、想用庸俗的分别念来抉择非常甚深的事理,但这是不可能的。照相机再怎么精密,也不可能照下来前世后世;宇宙飞船再怎么快,也不可能飞出轮回。但他们仍花大量的资金去提高设备质量,其实无论再怎么样提高,也只会徒劳无功,因为非对境的缘故。如果真的有智慧,就应该以这样的推理来推断前后世的存在,以及三宝的加持不可思议等。

下面讲比量的分类,以及这样分类的原因:

依系证所立,果因自性因。

从建立方面来讲,因有两种,即果因与自性因,这是依靠因与所立的不同关系来安立的。什么样的关系呢?同体相属和彼生相属。依靠彼彼相生的关系,就可用果来推知因,比如:“山上有火,有烟之故。”以果烟来推断火因的存在,这就是果因。依同体相属来建立的推理就是自性因,比如:“柱子无常,所作之故。”

不得相违得,破所破不得,

如是归三因。

从遮破的角度来讲,有本体不可得因和相违可得因两种,它们都包括在不可得因中,这在《量理宝藏论》中已经讲过。其实,所有比量的推理都可以包括在这三种因当中,也就是自性因、果因和不可得因,依靠它们,就可了知隐蔽的事理。

其实,这两种不可得因都是遮破所破的因。首先讲本体不可得因,本来这个东西只要存在就一定可以见到,但并没有见到,所以它不存在,比如:“我前面不可能有瓶子,因为没有现见之故。”这是以本体不可得因来遮破的。“我前面不可能有强大的冷触,因为强烈的热触存在之故。”以这种方式来遮破相违的法,就是相违可得因的比量推理。

佛陀在《解深密意经》中讲:“理有四种,即作用理、观待理、法尔理、证成理……”因此我们一定要通达这四种理,并以之观察世间万法,这样定会对佛教的教义和世间正理生起不共的信心。

癸三(以何方式比量)分三:一、以所量而安立三种、六种;二、以建立方式而安立四种;三、以缘取方式而安立二种。

子一、以所量而安立三种、六种:

真实诸显现,本来等性故,

心净见清净,住净自性中。

等性和清净二者,一个是胜义的实相,一个是名言的实相。通过胜义量来观察就会了知,一切诸法在真实性中本来就是平等性的。具体讲,当我们真正以中观和密宗观察胜义的推理来进行分析的时候,就一定能产生这样的定解:在真实胜义中,轮回和涅槃所摄的一切万法都是平等远离一切戏论的大空性,根本没有任何分别与执著的相。释迦牟尼佛第二转法轮所讲的道理,也就是万法最后都抉择为远离一切戏论的大空性,这就是所谓的等性。

名言中,心清净的圣者将一切万法都见为清净的相,且始终安住于这种清净自性之中。虽然一碗水,地狱、饿鬼、旁生、人类、天人却有各不相同的所见,分别见为铁汁、脓血、屋舍、水、甘露等,但它的实相却是清净的,这在名言中决定成立。因为清净大佛子于一水尘则见无量刹土或将水见为玛玛格佛母,究竟断除二障及其习气的佛陀,则现量见到双运大等性的究竟实相。也就是说,我们现在看见的一切不清净的繁杂之物,在实相中全部是清净的,这一点以观察名言的究竟理证完全可以成立。当然,净见量也有不同层次,但最究竟的净见量,唯佛拥有。

佛经中也有这样的记载,以前具髻梵天与舍利子辩论,具髻梵天说我们所居的刹土全部是清净的,丝毫也不存在肮脏不堪的事物,舍利子则根本不承认,最后佛陀说:“我的刹土就像具髻梵天所说的那样,全部是清净的,只不过舍利子你没有看见而已。”可见,我们眼前显现的不清净东西,在清净大佛子与佛陀面前,全部是清净的刹土与法界,这就是名言的究竟实相。《大幻化网》中讲:为什么它们是清净的呢?因为诸佛菩萨现量见的缘故。如果诸佛菩萨的量不正确,而凡夫的量正确,这是谁也不会承认的歪理邪说,因为以有垢的识根本无法违害无垢的智慧;就像在眼翳者前海螺始终是黄色的,而无眼翳者面前海螺则是白色的一样。

由此可知,诸法在胜义中全部是远离一切戏论的空性,在名言究竟实相中则是全然清净的自性。以后我们讲《大幻化网》的时候,这方面会讲得比较多。所以大家一定要广闻博学,因为在中观、因明等显宗论典中根本没有提及的有些道理,在密宗中却有窍诀性和理论性的详细讲解。

有实依缘生,无实依假立,

是故实无实,自之体性空。

世间中,柱子、瓶子等外器世间的法与心和心所等内情世间的法,全部是依靠不同因缘而产生的,而虚空、石女的儿子等无实法全部是众生分别念假立的。既然有实法全部都依靠各种不同的因缘而产生,那决定是《中论》所说的那样——全部是空的。假立而产生的法也不存在实有,因为石女的儿子等的实质本来就不存在。因此,所有有实法和无实法都不存在实有的本体,它们都以自体性而空。但世间非常多的可怜众生反而错误执著,这不得不归之于他们从来没有学过因明、中观以及无上密法的道理所导致。如果他们都能懂得这些法全部都是因缘所生的空性,那他们对不可靠的东西自然而然就不会特别去追求。

现在很多人对生活、感情、家庭以及单位等方面的问题始终想不开,一直执迷不悟。原因是什么呢?就是因为他们根本不懂:有为法(有实法和无实法)和无为法所包括的一切万法全部是空和假。由此也在相续中积累了很多不好的种子,从而漂泊流转在漫漫无垠的轮回当中。所以我们一定要明白,有实法和无实法的本体全部是空性的。

实相义空基,空性无异故,

现空离说一,各别自证知。

前面讲,五根识面前显现的诸如瓶子、柱子之类的法,与遮破了瓶柱等的无瓶、无柱等无实法都是空性,所以一切诸法皆以自体性而空。既然以自体性而空,那现和空就无二无别,也就是说在实相义中,空基与空性无二双融。对于显现的大多数事物,虽然人们认为是实有存在的,但它们的本体的的确确是空性的。而一切万法的空性都与法界自然光明无二无别,这一点大家务必要了知。《心经》讲:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”其真实含义也就是本颂之所诠。

但真正现空双运的境界,凡夫人的确无法了知,就像萤火虫的光根本不可能代替日月的光一样,凡夫分别念不可能了知真正现空无二的智慧。因为在凡夫的境界中,现的不能空、空的不能现,二者不可能双运。但是,只要我们对上师三宝有坚固的信心,再加上自己长期不断地串习,那迟早有一天会真正生起现空无二的双运智慧,此时也就是所谓的圣者各别自证的行境。就像《般若经》里面所讲的那样“不可思议”,这种境界一定会在我们的相续中生起来。那个时候就会深信,佛法的威力和加持真的不可思议。所以大家一定要不断努力,以期超越凡夫的智慧在相续中早日生起,如果让凡夫的境界始终保存在相续中,那将会永远沉溺在轮回,从而感受难忍的痛苦。当我们真正拥有这种境界时,任何人也推翻不了,自己也知道已经超越生死轮回。相信这种境界迟早会在每一个人的相续中生起来。

子二、以建立方式而安立四种:

所有诸建立,归集证有是,

所有诸遮破,无遮非遮摄。

世间当中,一切建立皆归集为证成有与证成是,一切遮破皆以无遮与非遮涵摄。

第一、人们在形成任何一个建立的时候,要么以“是”来建立,要么以“有”来建立,除此之外不可能有其他形式。比如:“山上有火,有烟之故。”这是以果因来推理,从而建立山上有火存在,即“有”的建立方式;而“柱子是无常的,所作之故。”就是以“是”来建立的。所以,当我们详细分析的时候,就会了知世间凡是肯定一个东西,要么是“是”、要么是“有”,除此之外不可能有其他方式。

第二、所有否定要么是“无遮”、要么是“非遮”,除此之外不可能有其他形式,比如:“在我前面没有瓶子,现量没有见之故。”“黄牛的法相不是瓶子,不具足它的法相之故。”

在一些藏文文法中,肯定和否定都是这样安立的,但汉语好像并没有这样精确地讲,可能是历史与文化不同的原因所导致的吧!

子三、以缘取方式而安立二种:

依量破立理,如理确定已,

他前亦合理,能说破与立。

破者即运用,三相自续因,

依于他承许,以应成语破。

我们应该依靠现量等无欺的正量来遮破非理、建立合理,但无论是遮破还是建立,所有论式都必须如理安立,这样确定以后,就能在他者面前说出符合道理的、建立自宗合理性与驳斥他宗不合理性的他利比量。并且,破斥他宗也决定有两种真能破,一是如自利一样运用三相推理的自续因;二是三相虽然不全,但用对方的承许引出应成的语言来驳倒对方的应成因。因此一定要明白,最初采取自利比量、接着实施他利比量来悟入正量的道理。

壬二(分类)分二:一、真实分类;二、摄义。

癸一(真实分类)分二:一、名言量;二、胜义量。

子一、名言量:

名言亦有二,实现符不符,

依于清净见,不净观现世,

二种名言量,如天及人眼。

这个颂词的意义非常重要。其实《解义慧剑》比较接近密宗,里面讲了部分密宗的教言。一般来讲,《释量论》等因明论典主要讲观现世量,净见量很少提及,而本论讲净见量的篇幅比较可观,故大家要好好珍惜。

名言有两种,一种是实相和现相不一致的显现,另一种则为实相和现相一致的显现;由此也就存在两种量,即见实相和现相不一致的观现世量与见实相与现相一致的净见量。也就是说,名言中除了观现世量所见的不清净显现之处,还存在净见量所见的清净显现,即真正的名言实相。但这种实相凡夫人根本见不到,就像眼翳者只能见黄色的海螺,而不能见白色的海螺一样。要想见到白色的海螺,那就必须先医好眼病,同样,要见到诸法实相,就必须先净化相续。

观现世量包括在现量和比量当中,其内容在《量理宝藏论》等因明论典中有详细宣说。相对观现世量的是净见量,净见量是圣者的量,他们的所见与凡夫的所见完全不同,这在前面已用一碗水的不同所见来作过分析。麦彭仁波切在讲《大幻化网》时,把这些内容讲得非常清楚,所以大家一定要不断地学习。

这两种名言量就像人眼与天眼一样,天眼不但能见自己的对境,而且人眼的所见也能见到,同样,净见量不但能见真正的名言实相,还能见到凡夫的所见。而人的眼睛只能见到自己的境界,这就像观现世量,观现世量只能见到柱子等不清净的显现,至于清净的显现则根本见不到,可以说这就是观现世量的缺陷。

大家也要清楚,为什么《普贤行愿品》讲“一尘中有尘数刹”?其实这就是圣者净见量的真正所见。而观现世量只能见尘,尘中的尘数刹则根本见不到。当然这也是量,就像因明所讲的那样,从不欺惑方面安立为量。但相比净见量,这也不算正量,不过暂时只有这样安立,这有点像眼翳者看见黄色的海螺就算见到了海螺一样。如果要求他看见白色的海螺,那在眼病还没有好之前则根本不可能。所以,真正的名言实相,并非我们现在所见的不清净显现。

当然,如果真正想懂得净见量和观现世量之间的差别,那就应该深入学习《大幻化网》等论典,这样之后我们的理解就会增上。当然,密宗所宣说的甚深见解,与显宗《妙法莲华经》、《金刚经》等经典中所讲到的甚深部分完全可以互相圆融。不要说甚深的见解,就是光通达观现世量也可以,但大多数人连观现世量也不懂。没有学过因明的人,什么叫现量、比量都不知道,全部凭自己的庸俗分别念来操作,这非常可怕。现在世间有些学者,表面上看来他们好像很了不起,自己也很傲慢:“我是某大学毕业的博士生!”名称倒非常好听,但实际上连一个观现世量也没办法抉择,这种可怜的人在世间非常多。

依靠这样的论典就会了知,除了我们现在的所见之外,还有更深、更微妙的所见真实存在,虽然现在还见不到,但我们有充分的理由,也就是说我们坚信不清净所见的背后,一定有清净的显现存在。就像有眼翳者,无论他怎样看海螺都是黄色的,但他从道理上明白:“我的眼翳什么时候好了,我就能见到白色的海螺。”同理,虽然我们现在还没有到达一切都是清净的境界,但只要不断努力,总有一天会像相续清净者那样:不但能现证万法本体的空性,还能现见一切诸法的清净实相。可见,学习这部论典非常重要!