入行论第13节课

第十三节课

今天继续学习《入行论释·善说海》。现在讲的是“菩提心的功德”,昨天以教证说明了它的合理性,现在是以理证来说明。其中分为意乐殊胜和加行殊胜,前面已经讲了菩提心从意乐方面具足如是的功德,下面从加行方面说明菩提心也具足如是的功德。

庚二(加行殊胜)分二:一、加行所缘广大;二、其他无有如此加行。

辛一、加行所缘广大:

珍贵菩提心,众生安乐因,

除苦妙甘霖,其福何能量?

依靠殊胜珍贵、就像如意宝般的菩提心,一切众生暂时在人间或者天界,可以获得无上的胜妙安乐,究竟来讲,能够得到三菩提[1]的果位,所以菩提心是一切安乐的根本因。

《窍诀书》中讲:寒冷的时候出现一缕温暖的阳光,酷热的时候出现一丝凉爽的微风,这些全部是佛菩萨的加持。就像《佛子行》中所说,一切的快乐全部是利他而产生,所有的痛苦全部是自我执著而产生。所以,我们应该知道,菩提心是一切众生暂时、究竟安乐的根本因,是遣除所有痛苦的胜妙甘露。

世间上有各种各样的疾病,如果有一颗万能药就像天人的甘露一样包治百病,所有的疾病就可以治愈。同样的道理,世间上有八万四千种烦恼、八万四千种痛苦,无数的困难灾祸、心理毛病,这些完全能依靠菩提心的不共威力而遣除,所以它跟甘露妙药没有任何差别。

不仅如此,菩提心的福德也是无量无边的,即便佛陀的智慧也难以衡量。当然,佛陀具有无边的智慧,如果连佛智都不能衡量,那是否佛陀不是遍知呢?不是这个意思。这里主要是说菩提心的功德无量无边,即使依靠无有限量的佛陀的智慧,也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。所以,我们赞叹菩提心的功德,并不是没什么可赞叹的,的的确确它具有如是的功德,这一点,大慈大悲的佛陀以尽所有智、如所有智完全照见了它的真相,然后在有关佛经中宣说了菩提心的功德。

不仅佛经中赞叹,世间上任何一个民族、任何一个国家、任何一个家庭,也都赞叹无条件地利益一切众生,这样的心态不管是什么人具足,都值得我们敬仰;上至总统、国家主席,下至街上乞丐,如果相续中有了一颗利他的心,那是大家非常佩服的。因为他的限度并不是帮助“我”的父母、“我”的亲朋好友,而是凡与他结缘的所有众生,在未来漫长的时日当中,全部用忘我利他的精神来对待。现在很多人都是为了“我”而奔波、为了“我”而争斗、为了“我”而竞争,除此之外,多少人愿意牺牲自己的一切,所作所为都是为了利益众生呢?并不多!所以,我们应该知道,利他的功德是相当大的。

〖堪为一切众生安乐之因、遣除有情痛苦重疾之妙药的珍宝菩提心,她的福德怎么能衡量得出来呢?《吉祥施请问经》中云:“菩提心福德,倘若有形色,遍满虚空界,亦将超胜彼。”〗大乘菩提心的福德、功德,如果有形相,不管是长方形还是正方形,整个虚空也无法容纳。这一点,可能很多凡夫人没办法接受:怎么会超越虚空界呢?那么大,到底是什么样呢?实际上,凡夫人的智慧十分渺小,在这个范围内,显现的境界也极为有限,所以,我们不知道的并不一定是没有。

既然菩提心的功德如此广大,那在短短的时间中修持菩提心,这个功德也是相当大的?龙猛菩萨在《菩提心释》中说:“若人一刹那,修持菩提心,所生诸福德,佛亦难衡量。”意思是说,如果一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心,它所带来的功德,就连遍知佛陀也很难以衡量,而这样的功德,我们凡夫俗子——被业力烦恼所捆缚的众生,也是可以获得的。所以,修行一定要有一种方便方法,否则,仅凭自己的愚痴见解固执己见地修,也不一定有特别大的力量。我们若能依靠大乘的这种方便方法(以菩提心摄持),不一定需要苦行,也不一定需要特别漫长的时间,在做任何事情的过程中,都可以积累许许多多的功德。

现在的一些在家人,如果让他们像山里的修行人、寺院里的出家人那样,每天都念功课、修禅定、闻思修行、听法,有没有这样的时间呢?大多数人几乎是没有的。他们每天有接连不断的琐事涌现在面前不得不处理,在这种情况下,短暂的人生一瞬间就过了,如果没有好好修持,那是极为可惜的。然而,若想真正修持的话,释迦牟尼佛有八万四千法门,短短的人生中若要全部修完,恐怕也是不现实的。所以,最好的办法是什么?就是把所有的法归纳成一个最重要的修行,然后每天哪怕是一瞬间也好,五分钟也好,短暂地修持也能获得很大的功德。这一点对我们修行人来讲,是非常需要的,如果没有这样的方便方法,你的人生中恐怕没有圆满修持佛法的机会。所以,在不同场合听课的道友、佛友们,你们应该有一些殊胜的发愿,有了这样的愿以后,最好不要放弃,一定要抓住机遇,多多少少安排出自己的一些时间,好好地修持菩提心!

我刚才再三讲了龙猛菩萨《菩提心释》里面的教证,大家也应该牢牢记住:“若人一刹那,修持菩提心,所生诸福德,佛亦难衡量。”一刹那的菩提心,并不是很困难的事,有些道友说“我现在的心不能安住”,不要紧,你可以一刹那、二刹那、三刹那……在几个刹那当中专修。如果你早上起来想“我今天一定要好好地修持菩提心”、“我要缘一切众生修慈悲心”,再怎么样几分钟也是可以安住的,若能如此,那么“所生诸福德,佛亦难衡量”。

这些话并不是凡夫人讲的,如果是我这样的凡夫所说,你们可能想:“是不是这样啊?他自己都不知道自己的前途,还给我们讲这些功德,到底有没有啊?”可能会有怀疑。但这些话是释迦牟尼佛亲自授记、世间称为“第二大佛陀”的龙猛菩萨在《菩提心释》中讲的,所以我们不能不相信。作为真正的佛教徒,不可能将龙猛菩萨的话置之不理,以前大乘佛教徒没有发生过这种情况,现在即使有些人分别念特别重,也没有任何理由说:龙猛菩萨讲得不对。既然菩提心有如是功德这一点毫无疑问,那么像我们这样业力深重的人为什么不希求、为什么不修持呢?以前许许多多的高僧大德一再强调这个菩提心,原因就在这里!

就当前来讲,我们修一些甚深的生起次第、圆满次第等其他法,虽然非常殊胜,这一点没什么可说的,但一定要在菩提心的基础上进行才比较安全,否则,我们的修行恐怕不一定成功。所以,不管你念佛也好,学习研究也好,参禅也好,无论什么教派,最好先在菩提心的基础上进行,阿底峡尊者说“内道外道以皈依来区分,大乘小乘以菩提心来分界”,原因也在这里。

以上讲了修持菩提心的功德,下面还继续讲:

仅思利众生,福胜供诸佛,

何况勤精进,利乐诸有情。

如果在百千万劫或无数恒河沙劫中,于无数佛陀面前以无量无边的供品进行供养,这个功德大不大呢?当然非常大。供佛的功德是其他功德无法相比的,显宗的《毗奈耶经》、《贤愚经》及一些有关经典中,有很多供佛获得殊胜果报的公案,《妙法莲华经》中也讲了供佛的功德相当大,供菩萨的功德相当大,甚至供阿罗汉和独觉的功德也相当大(以前我们学戒律的时候知道,当年印度的一些大施主,皆是因前世对阿罗汉、缘觉作了一些简单供养而得到的福报)。尽管如此,我们仅仅思维利益有些众生,这个功德远远超过了刚才的任何一种供养。

一般来讲,世间人认为:“我今天供养了多少万,供养了什么供品,这样有很大的功德。”别人也觉得他对寺院捐了多少钱,对出家人供养了多少,在佛像面前每天都供多少多少,非常了不起,非常值得大家赞叹。但是,这些与修菩提心的功德比起来,那就比不上了,即使他的供品再多、供养的时间再长、供的方式再如何如何,相较于菩提心而言,菩提心的功德是相当大的。

这两句是从愿菩提心来讲的:我仅仅是思维利益众生,发了这样一个愿菩提心,功德也超过了供养一切诸佛的功德。后两句是从行菩提心讲的:我不仅是心里发愿“愿一切众生获得佛陀的果位”,而且在实际行动中真正去布施、持戒、安忍等,跟众生打交道,按大乘佛法的教言进行修持,这个功德更大就更不用说了。为什么呢?因为仅是思维利益众生,功德就已经超过了供养无量佛陀,现在我不但是在心里面“想”,而且还在实际行动中这样去“做”,这个功德肯定更大,这一点是毋庸置疑的。

我们大家平时有没有菩提心,可以从人与人之间、众生与众生之间的很多行为看得出来。有些人的人际关系一直处理不好,对这个人不愿意说话,跟那个人不愿意接触,甚至前段时间我们寄资料时,有些投寄点的居士说:“我不愿意和这个人一组,如果是一组的话,我就不学佛了!”我听了以后特别伤心,觉得这些人真应该学习《入菩萨行论》,不然的话,就完蛋了!为什么呢?你自己承认是个大乘佛教徒,但一个星期只集中一两次,在这个时间里,如果和别人一点团结、祥和性都没有的话,那学大乘佛法就白学了?自认为“我已经皈依多少多少年了,我如何如何……”,实际上,表面上的皈依而已!

现在表面上的东西非常多,到街上买东西有很多假冒伪劣商品,修行人当中表面上皈依的也很多,实际连基本的利他心都不具足。尤其是有些大城市里的人,真正接触的时候,发现他们特别不和合。比如说,有个上师来了,如果他坐我的车,我就很开心,但另一派的人就不来见这个上师了;上师参加这一派居士的放生,那一派的居士干脆就不去了。原因何在呢?上师在“那边”之故(因),依靠因明的逻辑推理,结果就是:我不去(果)。

还有些高僧大德在这个人家里传法,另一派的居士马上到宗教部门去告发……作为大乘佛教徒,虽然我们不能大力弘扬大乘佛教的精神,但是故意去毁谤、故意去破坏别人真正的利他行为,我觉得是不应理的!不学佛的人都没有这么坏的心肠,虽然他的缘分还没有到,但处理人与人之间的关系、很多事情时非常圆满妥善。不像有些佛教徒,嫉妒心越来越强,把上师当作自己的上师,佛教变成家庭化,认为这就是我的佛教,除了我的家庭以外,谁都不承认,这样复杂性的状况,作为一个大乘佛教徒,是应该值得注意的!所以,如果我的包裹寄到你那边,连取都不愿意去取,那学什么大乘佛法啊?过一段时间讲《忍辱品》的时候,恐怕很多人都没办法听下去了,不如现在就退掉算了。我们山里面(学院)受过长期佛教教育的人,跟这些整天忙于世间八法的人比起来,心态上的差距是相当大的。他们之间的一些关系,有时候看来不是一种佛教徒的关系,应该说,在非佛教徒中也是很难以见到的。所以,希望大家在学佛的过程中,应该以宽宏大量的心态来包容一切,否则,自己把自己困在非常小的范围中,心里也会特别痛苦,整天除了自己以外,全部都是坏人,上上下下全部是魔鬼,只有自己是天人,这样的话,这个世界就不是特别庄严了。

我们学习大乘佛法的过程中,应该真正了解什么叫愿菩提心,什么叫行菩提心。当然,对一个初学者来讲,圆圆满满地生起这两种菩提心并不是特别容易,但我们毕竟是一个学习大乘佛法的人,应该在一些行为上稍微有所改变,这一点值得并需要大家努力!

论中讲:〖仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀,将精力投放在成办一切有情安乐的事业上,更为超胜也就不必说了。〗这有两种解释方法:有些人认为,“仅仅思维”是指愿菩提心;有些人解释为,仅仅想帮助他人、利益他人,这种功德也超过了供养佛陀的功德。

〖《三摩地王经》中云:“俱胝那由他刹土,所有无量诸供品,恒时以此供圣士,不及慈心之一分。”〗“俱胝那由他”是印度梵语,表示“无数”的一种数量单位。佛在经中说:如果在无数的刹土中,以无量的供品,于恒常无边的时间中在诸佛菩萨和高僧大德面前供养,这个功德大不大呢?肯定是相当大!但与修慈心(让众生获得快乐)的功德比起来,供养的功德就连百分之一也是比不上的。所以,佛陀在《大宝积经》中讲了不可思议的三种功德,其中第一个就是修持菩提心的功德,《勇施请问经》里面也有:“于恒河沙数诸佛圣者面前,以无量无边的供品合掌而供养,与瞬间修菩提心的功德比较起来,修菩提心的功德更大。”

因此,我们在座的人,不要将修菩提心看成是这几天的事情,或者认为不是特别重要,以前华智仁波切和很多高僧大德一辈子修行的法主要就是菩提心。所以我们时时刻刻当中,不管到了什么样的环境,不管到了哪里,哪怕是临终的时候,也应该想:“愿我生生世世不要离开菩提心”,应该发这样的善愿!

要知道,菩提心利他的力量是相当大的,以前我翻译《释尊广传》时,也在有些文章中说过,为什么菩提心的功德这么大呢?因为世间中除了利他以外,根本没有一个更珍贵的东西,一个人最好的特点、最好的功德是什么?就是有一颗利他的心。有了这颗心,其他没有也不要紧,正如华智仁波切在《前行》中所言:现在末法时代要观察善知识的话,所有的法相很难以全部具足,但只要他相续中有一颗菩提心,就可以如理如实地去依止了。所以,不管是大团体还是小团体当中,只要有人一心一意帮助别人、有一颗利他的心,这就是世界上最好的人了,可以叫他菩萨,也可称之为佛陀。

这不仅是我们佛教的精神,世间中所有的众生,不强调利他也是没有的,任何一个国家、任何一个民族、任何一个地区和部落,只要是有了利他的心,大家就觉得有希望了。所以,在利他的菩提心方面,值得大家下工夫。我们平时做功德、做善事、闻法,或者上下班、做事情、出门,若能在做任何一件事情的开头,就想:“我今天所做的事,不是为了我自己,而是为了利益一切众生。”若发这样一个心,实际上这个功德是无量无边的。因此,大家应该相信佛陀的教言,作为佛教徒若对佛陀的教言也置之不理的话,那就没什么可信的了。

不知大家这次听了菩提心的功德后,会不会想:“我以后一定要认认真真地修菩提心,菩提心的功德确实相当大。”如果你能产生这样一个定解,那说明第一品的内容对你还是起了一些作用。但我们凡夫人的心态是不稳定的,就像《释尊广传》中所说,如同水上的花纹一会儿就消失了,如同水泡一样遇到违缘马上就破灭了。鉴于这种不稳的心态,我们一方面要时时刻刻提醒自己,另一方面要听受很多上师的教言,这样一来,菩提心才会稳固起来,到一定的时候就习惯成自然了。

当年,上师如意宝讲《入菩萨行论》的时候,也说过:我们修菩提心的时候,首先要有一种改造的心,经常提醒“我要修菩提心,我要修菩提心”,因为凡夫人以前想的只是“我”,从来没有想过“他”,这种心很不容易转过来,所以最初一定要有一种改造的心来强迫它,让它想“我要修菩提心,我要修利他的心……”,到了一定的时候变成自然了,即使没有想“我是大乘佛教徒,我一定要利益众生”,也会自然而然出现这样的心态。

以上讲了菩提心加行的所缘广大,下面是第二个问题

辛二、其他无有如此加行(在整个世间中,没有比菩提心更殊胜的利他加行了):

众生欲除苦,反行痛苦因,

愚人虽求乐,毁乐如灭仇。

不管什么样的众生,无论是行为还是心理,都愿意遣除一切的痛苦。可以看得出来,不管是地狱、旁生、饿鬼,还是世间的人类,他们都不愿意感受痛苦,每个人都想消除疾病、瘟疫、战乱、灾难等,并全力以赴忙着这些事情。然而,尽管心里是这样想,但实际上大多数人在因果取舍方面非常愚痴,行为上行持痛苦的因,反而成了不断寻找痛苦。

比如说,有些人想发财就去抢劫、偷盗,结果不但得不到财物,自己反而被关进监狱,即生痛苦、来世也痛苦;有些人想遣除自己的贫困,就通过一些非法的行为来谋取,但后来也不能如愿以偿;有些人为了暂时的口腹之欲,吃一顿饭就杀害无量的众生,结果身体产生一些病变,得绝症而亡,或纵然即生中没有现前果报,来世却要以自己的生命偿还,感受种种痛苦……正如华智仁波切在《前行》中所讲:人们心里想获得安乐,但实际行为却背道而驰,造作各种痛苦的因;虽然想遣除所有的痛苦,但行为并没有做遣除痛苦的事情。为了快乐,有些人自杀,有些人吸毒,有些人通过肉体的接触来满足自己,这些表面上的快乐,只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中,感受无量的痛苦。

现在的人看起来活得自由自在,但实际上很多行为非常愚痴。当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴,实际上都和我们的行为息息相关。对中国来讲,沙漠的范围越来越扩大,这都是乱砍森林、捕杀动物造成的结果,如果我们破坏生态平衡,这个反作用力自然会出现在我们的身心上。非洲的战争因素,基本上也是其自身的行为所引起的,这是全球许多智者得出的结论。还有一些国家的战乱、阿富汗的灭佛……应该说都是人类在寻找一些快乐、遣除痛苦的过程中,因为不善巧因果之间的关系,而把自己的快乐全部灭掉,不愿意的东西才开始出现的。

所以,世间上的众生相当可怜,他们很想依靠一些手段来遣除痛苦,可不但达不到这种目的,反而造成了各种痛苦;虽然在希求安乐,但因为愚痴蒙蔽,反而像消灭敌人一样,将快乐的因和快乐的果全部摧毁了。现在这样的人多得不可计数,假如观察有些大城市里的人,他们不管吃饭还是言行举止,都不知道什么才对自己的今生来世真正有意义,反而对快乐之因的善法以斜眼看待。至于那些根本没有利益的事情,他们却趋之若鹜,当作是非常稀有、非常胜妙的东西,所以有时候看人类,觉得他们已经愚痴到极点。当然,也许个别人不一定承认,就像疯人群体中谁也不承认自己是疯子一样,这个比喻,我们原来学《四百论》的时候也引用过。

颂词一针见血地指出了现在人类在因果取舍方面极其愚痴,在没有开显取舍因果的智慧之前,人类会一直处于这样的痛苦中,无法解脱出来。虽然人类说要创造自己的环境、共创美好家园,有许多好听的口号,但实际上他们的行为隐含着许许多多不良因素。鉴于此,我们必须以清醒的头脑来观察:什么才是安乐的因?什么才是痛苦的因?什么能真正给众生带来快乐?什么能给众生带来痛苦?这些问题上面,值得大家好好分析!

于诸乏乐者,多苦诸众生,

足以众安乐,断彼一切苦,

更复尽其痴,宁有等此善!

安得似此友!岂有如此福!

菩提心能使无量的众生得到安乐,这一点是从三个方面来阐述的:菩提心具有大慈心,又具有大悲心,还有大智慧。

所谓“大慈心”,就是愿众生获得快乐的一种心态,通过布施、持戒等满足无量众生,让他们获得暂时和究竟的快乐。就像前段时间所讲的,假如佛教的精神真正融入到社会的各个角落,肯定许许多多的人会高兴。为什么呢?因为佛教的利他,并不是图有某种目的才去帮助别人,这与世间上的有些行为不同,比如世间上的领导关心群众,实际上并不是真正爱护下面的群众,只不过外表上特别关心,内心却是为了自己的地位、别人的恭敬等等。然而,佛教的忘我精神是世人不得不承认的,这种纯洁的心如果不承认的话,你的精神肯定有问题,因为真正的大慈心,能让无量无边的众生得以满足,而且让他们获得快乐。

所谓的“大悲心”,就是愿众生离开痛苦的一种心态。因为众生不知道因果取舍,从而导致了许许多多的身心痛苦,比如苦苦、行苦、变苦等等,这些痛苦依靠大悲心的力量,能够完全得以斩断,完全断除相续中的各种痛苦。

所谓“大智慧”,是指许多众生根本不知道取舍,不要说空性的甚深教言,就连名言中的前世后世、业因果都不懂,非常可怜。对这些众生,我们应以大智慧来遣除他们相续中无明黑暗的愚痴。

既能让众生得到快乐,又能让众生断除一切痛苦,还能将其相续中的愚痴全部瓦解,这样的心态,是不是我们世间当中最好的呢?“宁有此等善”!哪有这么好的善业了!将所有的快乐赐给我们、遣除我们所有的痛苦、消除我们相续中的愚痴,这是不是值得向往的?是不是最大的善呢?确实是最大的!因为断除了所有违品、建立所有的顺缘,这就是世间人最喜欢的东西。

“安得似此友”,对每一个人来讲,菩提心是我们最好的亲友。亲友有什么作用呢?会在你困难的时候,帮助你解决困难;快乐的时候,增上你的快乐。但世间上的亲友是有条件、不可靠的,当你有前途、有威望的时候,他们会照顾你、帮助你,但当你沦落到谁也看不惯的地步时,他们唯恐避之不及。前段时间我讲的深圳歌手丛飞,后来他得肺癌的时候,很多以前他帮过的人都不理他、不管他,当时的新闻媒体特别生气,专门谴责了这些人:以前他兴旺发达的时候,你们都如何如何,你们现在的快乐大多都来自于他,但当他困难的时候,很多人却不理睬,没有良心!所以,世间上的亲友大多是贪图你什么、怀有一种目的才来,对你不可能有真正的利益。而菩提心却恰恰相反,前段时间有个人跟我讲:他虽然离开了家乡、离开了国土,在西方国家常有一种孤独感,但看到大乘佛法的精神,就一点都不寂寞、不痛苦了,觉得自己今生能遇到这么殊胜的法要,是非常有福报的……这个人的确是法融入心了!有了菩提心的陪伴,不管你是出家人还是在家人,就算别人对你不帮助、不在乎,你也有一个最好的亲友了!

“岂有如此福”:这种福德具有一切快乐,能遣除一切痛苦,就连睡眠时功德也是不断增上,哪个善法能有这样的功德呢?我们平时念佛、参禅、转经轮、供佛等虽有不可思议的功德,这一点不可否认,但有没有菩提心的功德大呢?从有关经典来看,确实是没有的。所以,利他的功德最大,杀害众生的过失最大,我们不管遇到什么样的违缘和困难,永远都不能舍弃利他的菩提心!

大家一定要发这种誓言,在诸佛菩萨面前发誓,在上师面前发誓,早上起来晚上睡觉时也要想:哪怕我遇到了再大的困难,也不舍弃利他的菩提心,绝不杀害任何众生!有些佛教徒在家里发现了蚂蚁、蟑螂,即使给自己带来很多麻烦也不杀害,这说明他的相续中真的有了菩提心;有些居士自认为非常了不起,一看到蟑螂马上“啪”地打下去,看见蚂蚁也是一脚踩下去,这样的话,不知道他的菩提心跑到哪里去了!当然,有些行为可能是菩萨示现,作为凡夫,我们也没办法衡量。但总的来讲,利他的心是非常重要的!

讲义是这样说的:〖作为众生,尽管有想丢弃痛苦的心念,可是由于茫然不知痛苦之因是不善业,反而屡屡奔波造罪〗现在的人,乃至居士根本不知道杀盗淫妄等自性罪以及佛制罪是痛苦的因,甚至有人认为:“别人天天吃海鲜,身体也越来越好,怎么会有过失呢?肯定没有过失,你看他的工作也顺利,身体越来越健康……”要知道,佛陀并没有说:现在做的任何一件事马上就成熟果报。不但佛陀没这么说,世间上也不是完全这样认为的,比如有些黑社会的人,暂时看来过得特别快乐,整天住在五星级宾馆,吃的也好,穿的也好,什么都特别顺利,但过一段时间被判死刑时,人们就知道:“哦,这么快乐的人,原来也有今天!”所以,任何业果都有一个成熟的过程,今天吃众生肉、造恶业,不一定今天就看得出它的果报,但总有一天,也许是今生、也许是来世,必定是感受痛苦的。现在的世间人不要说取舍善恶,就连基本的因果也不懂,要知道,春天播下的种子不可能马上开花结果,如果是这样的话,农民不用等到秋天,春天就可以收割了。然而,可惜的是,很多人根本不知道这些道理!

〖虽然也想得到快乐,却全然不晓得乐的方法。〗人们根本不知道依靠什么才能获得快乐,正如前面所讲的,为了快乐他们去抢劫、欺骗别人,用各种狡诈的手段来维护自己,但结果呢?〖以这样的无明愚痴而弃离善业,结果将自己的安乐像怨敌一样毁灭。〗

〖对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生〗由于没有造善业,所以快乐极为缺少,由于造的恶业太多,即生或来世中痛苦不可计数,对于这样的众生,〖怀着大慈心用一切快乐来满足他们,以大悲心解除他们的所有痛苦,以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴,哪有能与此相提并论的善业?〗不管你修什么样的法,都无法与修菩提心相提并论,所以华智仁波切也在教言中说:无论修显宗还是密宗,如果离开了菩提心的摄持,利益都不大,只不过是形象上的善业而已。〖哪有能这般利济帮助的亲友?哪有能依之生起如此福德的事呢?〗

所以,《入菩萨行论》实际上完全是一种实修法门。有些人认为:“《入菩萨行论》都是理论上的东西,我现在不用学,因为我天天都是闭关,都是以实修为主!”但是我想,如果连《入菩萨行论》都没有修的话,即便你修的法门再高,最后会不会变成外道也不好说。我们凡夫人是比较了解凡夫人的,通过你的一些外在言行,也能看出你相续中存在着粗大的烦恼,如果像你这样的性格不修持利他心,修其他的大法能不能成功也很难说。要知道,高僧大德们所抉择的大法,如大手印、大中观、大圆满、大威德,还有禅宗的明心见性、净土宗的一心不乱等等,都需要在对基本法理通达的基础上修持才可以产生它的功德,假如你连最基本的出离心、菩提心都没有,平白无故会不会获得成就呢?对我们修行人来讲,这应该是个很大的问号。

所以,我们在自己的一生中,应该选择一个最有意义的法来修(指菩提心)。千万不要今天跟这个上师随便学一个法,明天跟那个气功师随便学一个法,觉得这个很殊胜,我的病马上就治好了(现在很多人鼠目寸光,对长远的利益不要说高瞻远瞩,就连一些基本的法理都不想听,只重视眼前的身体健康、发财、心情快乐等等)。作为一个修行人,我们应该对自己的来世负责,对今后的漫长生涯有一定的理想,如果没有这样,我们修行恐怕不一定会成功。因此,大家应该多学习佛经的真正思想,如果这些都没有懂,那我们可能不是真正的佛教徒!

以上菩提心的福德,是百千万劫难以遭遇的,所以在日常生活中,我们应将最主要的精力放在修菩提心上面。

戊三(赞叹具发心之补特伽罗)分五:一、自行利益;二、是殊胜施主;三、是殊胜福田;四、不为痛苦所害;五、称为应礼处与皈依处。

上面讲了菩提心的功德,现在是讲具有菩提心的人,他的功德也是相当大的。《现观庄严论》中说:如果具有了菩提心,这个人不管住在哪里,实际上跟佛塔没有什么差别。不管是乞丐、妓女或是屠夫,即使身份再低劣、再下贱,一旦他的相续中产生了大乘菩提心,也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。所以说,菩提心的威力确实是相当大的!

己一、自行利益:

若人酬恩施,尚且应称赞,

何况未受托,菩萨自乐为。

世间中,有些人在遇到困难、灾难、贫穷的时候,受到别人的帮助而度过难关,等他稍有钱财、势力时就会想:“我原来在最困难、最痛苦的时候,那个人曾帮过我,古人说‘滴水之恩涌泉相报’,我不应做一个忘恩负义的人,而应该尽量帮助、报答他。”当他这么做的时候,别人也会赞叹道:“这个人很好啊,原来困难的时候某某人帮过他,他根本没有忘,现在还知恩图报……”这种世间上最基本的为人准则,麦彭仁波切在《二规教言论》中也说:感恩图报并了知因果的人,不仅人们对他恭敬有加,天人也经常予以保护。所以,世间人最重要的是什么?一个是不能忘恩负义,别人对你有恩,你要记住并予以报答,另一个是要懂得因果,若具有这两条,人和非人都会来帮助你的。

然而,菩萨的帮助众生与此相比就完全不同了,怎么不同呢?“何况未受托,菩萨自乐为。”对菩萨而言,没有受到任何人的嘱托劝请:你为了一切众生,要怎么怎么做……但因为他前世大乘的善根习气成熟,看见无量无边的众生在轮回中受如是的痛苦,自然对他们生起极大的悲心,披上利益众生的铠甲,发下坚定的誓言:我要利益无边无际的众生!这种行为并没有“以前这个人对我很好,所以我要帮助他”的想法,也没有“我今天帮他,等他有所成就时就会帮我”的希求回报,更没有“我今生帮助他,来世就会到清净刹土获得快乐”的企图。菩萨在没有任何条件的情况下帮助众生,这种行为值不值得我们赞叹呢?当然是值得的!

有些人在遇到经济困难而某人伸出援助之手,若事后对帮助者予以回报,别人就认为“这个人不错,懂得知恩报恩,有一定的人规……”但菩萨的精神并不是这样,不管你对他好还是不好,甚至故意无端加害,菩萨都不顾一切地帮助他。就像释迦牟尼佛在因地时,提婆达多经常要破坏他的一些善行,当时世尊不但不生气,反而会尽量地帮助他、饶益他,这类公案在《广传》中特别多。

所以,我们学习大乘佛法的时候,不管出家人还是在家人,首先要处理好最基本的人际关系,如果人际关系都处理不好,整天为了“我”而争斗,那你的相续中有没有菩提心也很难说。如果每天都在佛菩萨面前发誓“我要利益无量的众生”,但却跟同行道友[2]的关系处理得特别糟糕,对那些真正害你的众生、素不相识的众生,恐怕是不会无条件去度化的,因为你的原则是:“你帮我,我也帮你;你没有害我,我也不害你;你如果害我,我也要害你。”这种心态,连小乘中都不会有,世间上懂道理的人一般也不会这样的。

所以,我们一定要杜绝相续中的自私自利心,认认真真地学习前辈高僧大德们的事迹,了解他们通过什么样的利他菩提心帮助无量众生而获得成就,最后度化天下众生。虽然我们现在各方面的能力没有成熟,但一定要向他们学习,祈祷诸佛菩萨加持让自相续中的菩提心早日成熟,时时刻刻都有一种利他的心。

〖任何人有感恩图报之心,尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”,更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。〗菩萨没有受任何人的委托,自愿地帮助那么多众生,其功德之大,就更不用说了!




[1]三菩提:声闻、缘觉、佛陀。

[2]同行道友:在同一位上师面前,同时听受佛法的道友。