护持正法——索达吉堪布于厦门开示

 

[ 2011年2月3日晚 ]

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

 

涅庆日俄再爱香堪色  自大圣境五台山

将华头吉新拉意拉门  文殊加持入心间

晋美彭措雅拉所瓦德  祈祷晋美彭措足

共机多巴颇瓦辛吉洛  证悟意传求加持

 

各位法师,各位佛友:新年快乐!

今天是个特殊的日子——兔年第一天,大家一起集聚在美丽的厦门岛上,我个人而言很开心!八年前,我在厦门呆过半年时间,在印象中留下了非常深刻的一幕,当时完成了《释迦牟尼佛广传》这本近40万字巨著的翻译,《旅途脚印》和《藏密问答录》的前面部分也是在这里完成的。所以,从我一生的经历来讲,有很美好的回忆。

刚才得知大家在护持正法方面有一些疑问,我就把这个问题作为今天跟法师、知识分子、居士进行交流、探讨的主题,即讲一讲“护持正法”。现在很多人都非常关心护持正法,利用这个时间,我叙述一下自己的看法。

一、什么是正法

世亲论师说过,佛法有教法和证法两种,所谓教法就是三藏十二部,所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。实际上,这两者就是佛教的精华,对人类乃至所有众生来讲,就像如意宝一样珍贵。

二、护持正法的人

作为发过菩提心的大乘佛教徒来讲,都应以自己的一切力量来护持正法。佛陀在《佛临涅槃记法住经》中讲过:我涅槃一千年后,佛教会受到各种染污,佛弟子中有很多人不如理如法行持佛法,后来受到人们诽谤、不恭敬,导致正法衰危。之后会出现许多比丘、比丘尼等,如理如实地宣说佛教的真理,使佛教再度兴盛;还有很多国王、大臣、居士等护持佛法。这些护持佛法的菩萨,前世与佛教有缘,以愿力生于此时而利益无量众生。

拿如今汉地来讲,不仅很多寺院的出家人对护持佛法起到了非常大的作用,很多居士也作出了巨大贡献。所以,在座的各位一定要了知,释迦牟尼佛的佛法对人类乃至所有众生有着不可估量的利益,我们每个人都有责任护持。

比如有一百个人,每人手里都持着一盏灯,那所在地方的黑暗就容易被遣除;如果只有一个人拿灯,那想照亮也有一定的困难。因此,大家千万不能想,护持佛法是出家人的事情,或某某大德的事情,或某某有能力、有钱财、有智慧、有势力的居士的事情,而要明白这是每位佛弟子应有的责任。

三、护持正法的方法

⒈ 愿立则行有所依

要护持佛法,首先要发愿。为什么要这样发愿呢?因为,不管是有钱的人还是没钱的人,或者说是老年人还是年轻人,获得人身都不容易。如果我们没有以这个人身做一点有意义的事情,就没办法面对生老病死苦。

其实,这样发愿在很多经典中都找得到依据。如《华严经》第十八卷云:“佛子!菩萨有十种清净愿。何等为十?一愿,成熟众生,无有疲倦;二愿,具行众善,净诸世界;三愿,承事如来,常生尊重;四愿,护持正法,不惜躯命……”

《大宝积经》里面也讲:“尔时,胜鬘夫人复于佛前发三弘愿,以兹愿力利益无边诸有情类。第一愿者,以我善根,于一切生得正法智;第二愿者,若我所生得正智已,为诸众生演说无倦;第三愿者,我为摄受护持正法,于所生身不惜躯命。”当时,我等大师释迦牟尼佛极其赞叹胜鬘夫人这三个大愿,说恒河沙数的愿都包括在这三个愿当中。

在座的各位都清楚,菩萨十万大愿可以包括在普贤十大愿当中,普贤十大愿或《普贤行愿品》归纳起来,就是弘扬佛法和利益众生。所以,发护持正法的愿,有非常大的功德和利益。

佛陀在《大宝积经》里面也讲:“善男子!有四种法,是菩萨道。若能修行,速当得至菩提道场。云何为四?一者,于菩提心永不退失;二者,于诸众生常无弃舍;三者,一切善根求无厌足;四者,护持正法起大精进。”

《大般若经》云:“天王当知!诸欲供养佛世尊者,当修三法:一者,发菩提心;二者,护持正法;三者,如教修行。天王当知!若能修学此三法者,乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世,说此供养所获功德亦不能尽。”

在座的人都想做一些有意义的事情,但最应该做哪些善事一定要清楚。就像依止善知识,先要知道哪一位上师是具有法相的人一样,否则来了一位上师就去拜,有可能成功,也有可能后悔。在做善法方面也是一样,不能什么行为都去做。

现在藏传佛教在汉地很兴盛,若别人说某种行为很殊胜,就不依次第、不分境界地随便做,也是不行的。比如,在藏传佛教当中,有一些瑜伽士或成就者拿着金刚橛降魔,很多汉地的居士也特别喜欢。我看到很多居士的照片,手中拿着金刚橛,张牙舞爪、獠牙毕露。虽然装一装忿怒相也未尝不可,也可以金刚橛来保护自己的修行境界,但没有成就金刚橛时,是不能随便行持降伏事业的。

又比如,藏地的天葬师喜欢在人的天灵盖中作会供,自己也以好奇心,马上拿一个天灵盖来作会供。当然,个别密宗行为做也可以,但是最根本、最重要的,还是要发菩提心、如教修行,尤其应把佛法当作自己的生命来护持。

⒉ 行立则愿有所成

前一段时间,我看了法护等翻译的《佛说海意菩萨所问净印法门经》,里面讲了很多护持佛法的方法[1],比如:从了义的角度来讲,佛法是无为法,如果有人把这种无为法的境界,造成通俗易懂的文字,或给别人宣讲,这也是护持佛法;或自己在明白佛教的甚深教义后,安住在这样的境界中,这也是护持佛法;或为了听法、说法的因缘,行于一步,乃至心于呼吸间专注佛法的教义,这也是护持佛法。

当看到这些文字时,我心里非常激动,也有一种安慰感——自己虽然修行不好,但也算护持佛法,因为无论时间长短,还是经常思维佛法的意义。有个别佛友经常很苦恼:我烦恼分别念特别严重,心一直不堪能。其实,作为凡夫人,修行不好是正常的。但我们至少能在半个小时、十分钟、一分钟当中专注修行,这也是护持佛法。因为佛在经中并没有说,护持佛法一定要像以前的禅师一样——在几个小时当中专注。另外,很多居士佛友为了听闻佛法,也在下功夫做事情,这也是护持佛法。

四、护持正法的功德

⒈ 依经典而宣说

《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云:“诸佛正法护持者,若广称赞彼功德,正使住寿一劫中,亦不能说其边际。”意思是说,护持正法者的功德,即使以佛陀的智慧在一劫中宣扬、称赞,也无法说其边际。

因此,今天我给大家提一条建议,希望每个人都在心中发愿:在有生之年当中,多多少少都要护持佛法如意宝。人的能力虽然有大小,但都要有这一份心,如果我们能让身边的一个人皈依佛门,或以劝说的方式让其善心不退失,也有不可估量的功德。

佛教特别深奥,若没有善知识的开导、讲授,包括修行人在内,也不可能知道哪个地方最重要。《华严经》云:“譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。”拿这个大厅来说,若没有灯,谁都看不见。同样的道理,佛法的深广意义没有上师的讲解、开导,光凭世间的聪明才智,或依靠自己的知识,完全想明白,也相当困难。

现在网上或书本当中,很多人只看了一两部经典,根本不知道了义、不了义、秘密、意趣,就开始肆无忌惮地诽谤佛教的教理,其原因就是没有依止善知识系统闻思修行。因此,护持佛法有非常大的功德。

⒉ 不可忽略的时代意义

现在汉地人口不下百万的城市非常多,可是大多数人只知道拼命挣钱、享受生活。有些人以前世的福德,即生当中有吃有穿,各方面都过得比较快乐;有些人因前世没有造福德,连生活都难以保证。但不管怎么样,每个人都要面对极其恐怖的死亡和身心的烦恼,而这唯有佛法的甘露妙药能救护。如果一个城市有几百个人懂得佛法,或有佛法的境界,整个社会就会增加善的气氛,渐渐邪见和邪行就会越来越少,世界就会变得和谐。

从物质发展上看,当今社会确实有翻天覆地的变化;但是,这种变化对人类是好是坏很难说。如果人们心里的道德、信仰、取舍因果的正见越来越淡化,那就需要再三反思:社会到底是向前进步了,还是向后倒退了?现在不管是逢年过节,还是平时,街上始终有五花八门的产品。可是,交流内在的大悲心和大智慧的地方,基本上都没有。

但最困惑人类的是什么呢?就是人们的心被无明烦恼笼罩,心里产生各种各样的痛苦、焦虑。表面上看来,有钱的人特别幸福,没钱的人很痛苦。但实际上,如果不通达真理,无论有钱、没钱,都有非常大的压力、担忧。如果心里有宁静、宽恕、宽容、大悲、大爱、证悟等境界,即使沦落为乞丐,过的生活也极其快乐。

所以,我个人认为,如今人类最需要的就是佛教的精神。不说佛教广大无边的高层次境界,和浩如烟海的经论教典,只是其中一点一滴,比如以人规教育树立高尚的人格,拥有少分知足少欲、看破放下的智慧,也能使疯狂向前奔跑的人类生活变得缓慢,人们也会因此获得放松和喜悦。

按佛教来讲,生活过于奢侈是没有必要的。但现在社会的人,偏偏要买很多套高档的房子、很多辆豪华的轿车。其实,这些也享受不了,因为人只有一个身体,五根感官的功能也仅此而已。

所以,大家的生活最好用佛教观来摄持,这样就不会有那么多痛苦。因为,包括当前很多人的焦虑、痛苦,以及不平衡、不快乐的心态在内的整个三界轮回的痛苦,都是没有佛法的智慧导致的。因此,护持正法有非常大的功德。

五、普劝护持正法

据《佛说如来不思议秘密大乘经》中讲:以前,金刚手菩萨变成叫谛授的人,我等大师释迦牟尼佛变成叫慧上的人,他们在同一佛前受持教法后共同护持教法。经中还讲,金刚手菩萨、阿难尊者等都在释迦牟尼佛前发愿护持正法。

所以在座的道友,在短暂的人生中,一定要发愿利益众生、护持正法。现在发心人员很难找,好像大家根本不知道护持正法的功德一样。其实,护持道场和护持正法的功德,跟发菩提心没有差别。当然,这也是我建议各个地方建立一些小道场,作为闻思修行的场所的原因。

其实,寺院没有闻思修行,也不叫真正的道场。因为,金碧辉煌的佛殿也不一定是佛法存在的地方,刚才也讲了,所谓佛法指教、证二法。现在藏汉两地,有些法师一辈子都忙于建筑,当然我们也赞叹,这是有功德的,但光建一个庄严的寺院,里面没有闻思修行,也不一定是教法、证法的道场。

如果一个居士的家里,每天都共同学习,这就是佛法的道场。听说有些居士家天天都在共修,我很高兴!因为,花好几十万块钱买房子光是用在生活上,还是有点可惜。当然,人的价值观不同,可能很多人认为这是有意义的。但从长远来看,做弘扬佛法的道场功德最大。因为,任何一位佛教徒通过闻思以后,都会明白以前非常盲目。比如,回顾自己的经历时会认为:我以前提出的问题很可笑,当时的所作所为太天真、太幼稚了,等等。这说明通过闻思懂得了佛教的教义。

但要真正通达佛教的教义,需要佛友从各方面进行帮助。否则,虽然刚开始会学习,中间遇到一些违缘,就会半途而废。以前有些道友听我讲课,到中间就掉队了,一直找不到。尤其在大城市里面,茫茫人海当中要找一个人如大海捞针,虽然我想帮助他们,也只有徒增苦恼。因此,不管是自学还是共修,大家一定要不断精进,否则佛教方面的思想就会停止。

为什么今天我要讲护持正法呢?因为许多人在这方面有兴趣。可能有人会想:自己这样做会得罪很多人,会不会有功德,会不会有不良之处?其实,只要我们心好,即使行为有些不恰当也不要紧。若心想着佛法、众生,依靠这种行为,就能获得极大的利益。当然,若有为了财产、地位等自私自利的心,那就不合理。所以,只要我们以清净心来护持,哪怕让人通达一两个偈颂,其功德也不可言说。

前一段时间,我对照看藏汉文的《佛说如来不思议秘密大乘经》,佛陀说:“若有人于如来所说正法之中,而能受持一四句偈者,是即护持过去、未来、现在诸佛世尊菩提圣法。”又说:过去光明王族中有一具慧王子,有一晚上做了一个梦,梦中有人给他讲了两个偈颂:“世间财宝聚还散,王官水火贼盗分,诸佛多闻妙法财,多俱胝劫不坏失。常无放逸甘露法,利众生发菩提心,深固寂静心亦然,诸乐根本无所取。”醒过来后,他非常欢喜,大声地说:我获得了大宝藏。父王、母后问其原因,他就说出了这两个偈颂。当时有八千人成熟菩提善根,四万二千众生悉得生天。

表面看来这两个偈颂很简单,其实非常有意义。所以,我们以后要听闻佛法、不损害众生、发菩提心、精进修持。但很多人因为以前没有受过这方面的教育,一直半信半疑,在获得财富时就欢喜若狂,对听闻经论中一两个偈颂却感到无所谓,好像世间学校的老师在黑板上写了几个字一样。其实,就像金子跟铁块完全不同一样,佛教教育的功德、价值,与世间语言的利益完全是不一样的。所以,我希望道友们在谈论、思维的过程中,也要尽量接近佛法的内容。

六、护持正法需要不断闻思修行

现在有些人一直处于矛盾的状态,因为既要学佛法又要搞世间法。比如,为了自己和家人的生活必须工作,但按严格的修行尺度来衡量,许多事情都违背教义,是有罪业的。当然,若有办法,如理如法修行是最好的。如果没有办法,也要尽量远离大的恶业,并生惭愧心和忏悔心。若看到身边有众生被杀害,也要为它们念观音心咒超度。但是,没有接受佛陀的教育,自己没有修学,也不可能知惭有愧,所以要经常学习佛法。

有时我有这种想法,对我个人来讲,出家还是比不出家好。虽然自己心里常生分别念,觉得像我这样的出家人对佛教不利,也经常呵责自己。但有时想起来,觉得出家还是很好,因为跟我同岁的藏民都杀过很多牦牛,而我因为出了家,不但没有杀过牦牛还放了很多生命。所以,从这个角度来看,还算是可以的。

在座的人也是这样,按佛教的修行来严格衡量,可能每个人都不过关,尤其修行比较好的人,天天反观自心时,一定会很苦恼;但实际上,通过学习,自己已懂得忏悔,而且帮助别人的责任感和能力也越来越强,行持善法也懂得回向等,这也是很难得的。

当然,所有人都出家,所有人都到寂静山里面去,世间法谁都不做,也是不现实的。而且,佛陀在经典当中也并没有这么要求。

其实,佛教并不是享乐主义,也不是禁欲主义,因为每个众生的善根、福德都不相同,所以有不同的选择和缘分。那什么是佛教呢?一切罪业尽量减少乃至不做,一切善法尽量奉行乃至圆满,这就是真正的佛教。大家在行持的过程中,也要明白真正的佛教——一种让人们行持善法、脱离苦海的微妙思想。如《念佛镜》云:“世间之中唯有母力,能令其子身得安稳,出世间中唯有诸佛,能令众生出三界苦,得生净土见佛闻法。”

话说回来,大家都特别精进,对很多在家人来讲,做到这一点已经非常不错。因为你们的担子特别重,上有老下有小,还有很多社会责任,而且当今社会压力巨大、竞争激烈,再加上末法时代的人身心容易疲劳,在这样的情况下,要天天不断地闻思修行,还要做放生、助念等善事,确实是不容易的。当然,与精进的出家人相比,还是有一定的差距,可能个别在家居士的精进和信心,已超越个别散乱的出家人。

但我希望行持善法要持之以恒,不要偶尔精进,慢慢就懈怠下来。我看到这里个别佛友,多年以前也是如理修行,现在也是这样。我相信在未来的时光中,他们也会如此修行。对修行来讲,长期精进很重要,否则就没有大的意义。

作为修行人,既不要特别着急,也不要特别散乱。有些人着急得不得了,最后已经出心脏病了,这样是不可能快的,因为经常会中断。佛陀在经典里面说过,修行不能太紧,也不能太松。若太松了,所有修行全部以“忙”字为借口而放弃,也没有必要。玛吉拉准空行母也说:“不紧亦不松,彼具正见要。”所以,我们要在不紧不松的状态中如理如法地修行,这样新的一年有希望,即生和来世也有希望!

谢谢大家!

 

附:现场问答

接下来,我给大家念诵我在厦门翻译的《释尊广传》当中《释迦佛修法仪轨》的传承。之后看大家有什么问题,我可以回答,完了再回向。

 

这个《释迦佛修法仪轨》,我以前作过翻译,学院很多道友都在念。当法王如意宝讲完《释迦牟尼佛广传》,尤其当我翻译完以后,我从心坎深处对释迦牟尼佛生起了坚定的信心,所以每天都在不断念诵。我希望在座的各位,以后多看《释迦牟尼佛广传——白莲花论》,并经常念诵《释迦佛修法仪轨》,其加持特别大。作为一名佛教徒,连释迦牟尼佛的仪轨,一天都不能念一遍的话,我觉得太不应该了。当然,今天并不是特别要求,只是提出希望,因为我的最大加持就是这个修法。

另外,我不缺供养,你们不要供养我。如果准备了供品,算我已经作了加持,请带回去分给其他人。我也不能陪每个人说话,传完法后就要离开。希望大家对负责人不要有意见,他们再辛苦,也不可能满所有人的愿。以前上师如意宝环球弘法,去了十多个国家,每到一处,主持人和义工都特别累,但上师走后,很多人都埋怨他们。我觉得人没有良心不好,因为依靠他们发心提供方便,才跟上师结上缘。所以,希望结束以后,大家都要开心。

我今天主要提醒大家护持正法,如果没有记住,建议看两部经典——《佛说如来不思议秘密大乘经》和《佛说海意菩萨所问净印法门经》,里面都讲了护持正法。在有生之年当中,大家都要尽力护持佛法。因为,护持佛法并非高僧大德、上师、活佛的事情,居士、沙弥、比丘等都有责任。

一、

问:我是您的弟子,学法律的。学佛以后,我就发愿“十年寒窗成就自我,再续佛慧命、普度众生”。但我的家人和同事很多都是从政的,因长期接受唯物主义的教育,都不接受佛法。随着岁月的流逝,他们的年龄越来越大,作为学佛的我,心特别着急。请问上师:如何才能将他们领进佛门?

答:在学唯物主义的人中,有个别人很难以教化,因为在文革期间,汉地各个地方做的思想教育特别深刻。就像佛教徒对释迦牟尼佛有不可摧毁的信心一样,有部分人对唯物主义也有坚定不移的信心,在临死之前,想让他们转变过来是很困难的,尤其个别老红军,根本不会相信。

但我前段时间遇到了几位对中国特别有贡献的科学家,他们都成了佛教徒,而且对唯物论和科学工作中的很多见解都深感可笑。以后,他们准备把剩余的岁月,用在学习和弘扬佛法上。所以,我们也不能一概而论,只要不断努力,极个别人的因缘也可以成熟。

二、

问:我是一名退休教师,听说在家居士帮助他人往生会增加自己的罪恶,不知是不是这样?

答:不会。在佛教里面,行持助念、作佛事等善法有极大功德,这不但增长自己的善根,还能让别人得到真实的利益。

三、

问:我有一位亲人在农村,因为全家都修行,不能杀害,所以老鼠越聚越多,毁坏了很多东西,请问应怎么解决?

答:作为佛教徒,应通过各种方法维护生命,不能伤害、杀害。若越聚越多,就把它们当小朋友共住。

四、

问:我来自美丽的江南城市南昌。八年前,上师来到厦门,翻译了《释尊广传》;八年后,上师又在这里给弟子们传授了《释迦佛修法仪轨》的传承。请问上师:什么时候能为四众弟子传讲《释尊广传》?祈请上师早日传讲!

 

答:以前,上师如意宝用了四五个月时间,在学院传过一遍《释尊广传》。至于我什么时候传讲,会不会再过八年?如果大家有时间,希望多看《释尊广传》,因为很多人对释迦牟尼佛的了解都不深刻,只知道他由王子身份出家,通过苦行获得佛果,而对这之前的多生累劫为众生牺牲自我并不清楚。

如果懂得《释迦牟尼佛广传》的深刻意义,对佛法就会产生真实的信心。我在翻译的过程中,也默默地流下了很多信心的泪水,可以说从骨髓里对世尊生起了强烈信心。对我的一生来讲,这是很有价值的一件事。我建议大家,尤其厦门人应多看《释尊广传》,因为是在这里圆满的。

五、

问:我在出家之前,是研习诸子百家和先秦哲学的,对于宇宙本体,老子说:“有物混成,先天地生……吾不知其名,故强字之曰道。”老子将宇宙的本体喻之为道。庄子则将宇宙的本体喻为混沌状态。到了北宋时期,对宇宙本体有了进一步的拓展,比如出现了无极图和太极图。

但现在很多高僧大德对无极图、太极图,以及老子、庄子等的宇宙本体模式都不承认,认为离佛家所说的宇宙本体相差太远。那我想请教上师,中国古代先哲所阐发的宇宙本体,离佛教所说的宇宙本体的空性到底有多远?

答:从历史资料来看,老子、孔子、孟子、荀子等先哲,对宇宙本体的认识和判断都不相同。我个人认为,他们对宇宙的本源描述得并不是特别清楚。《道德经》中讲,万法都是从无当中产生的,这个道理是比较深的。孔子的建树主要在世间伦理道德上,对宇宙的本体、前世后世的流转等都比较模糊。如弟子问:人死之后是什么样的?他说:“不知生,焉知死。”而佛教传入中国后,很多道教、儒教的学者都承认佛教的道理,只不过没有明显宣说而已。

关于道教、儒教对宇宙本体的看法,我认为也没有必要完全否认。因为,他们对易经、五行的运用,与藏传佛教《时轮金刚》里面的有些道理比较相似。而且,按佛教教理来讲,相应众生的业力不可思议,诸佛菩萨的化现也不可思议。所以,只有潜心研究之后,才能得出真实的结论。

六、

问:我昨天刚皈依上师,对佛理还不是很清楚。以前我跟弟弟性格不合,经常吵架,关系非常紧张。后来我希望得到弟弟的亲情,便在事业上帮助他,虽然帮助了不少钱,但弟弟并不懂得感恩,对我这个姐姐一直不亲。因为这个事情我得了抑郁症。请问上师:我念咒语、念经、做好事回向给他,能不能让他改变对我的态度?

答:人与人之间的矛盾,有很复杂的因缘,有些以念咒语、念经等来作回向很有利,有些是前世严重的业果成熟,也不一定效果特别明显。但最重要的,人与人之间要互相谅解。若始终站在自己的角度,认为对方对自己不公平、不好,就会发生看不惯、不和睦、不理解、吵架、打架等现象。其实,什么事都需要因缘,若因缘已经灭尽,怎么强求也没办法。而且万法都是无常的,所以要随缘,这有非常深的意义。我想,慢慢就会互相理解。

七、

问:我来自南昌菩提学会,现在负责助念小组。弟子很惭愧,没有修行,也不知道怎么抉择。我向好多师父请教过,他们说:你自己还没有成就,怎么能度众生呢?我有几次都想退,因为没有定力,到外面去很受影响。后来想:学佛是为了利益众生,众生的痛苦就是我的痛苦,自己的快乐应施舍给众生,所以又下决心做下去。但现在心里还是很矛盾,祈请上师慈悲开示!

答:做助念等善法帮助别人,对自己有真实的利益,对社会有很大的好处。当一个人遇到困难、痛苦时,大家都要去帮助,这能体现佛教济世救人的精神。现在基督教等宗教,在社会上受到了很多人的认可,其原因就是他们有团队精神。作为佛教徒,如果自己有好处就做,没有利益就不做,佛法也不可能弘扬开来。而且,大乘佛法的教义,即使对自己毫无利益,也要无条件地付出。

八、

问:我来自江西菩提学会,加入学会次第学习的时间不长,也学得不好。现在有很多像我这样的年轻人加入学会修学,我想请上师对我们这一代年轻居士提出忠告,让我们能更好地接受佛法。

答:我很羡慕年轻人学佛,因为人老了背诵经论很困难。

今天来了很多年轻人,尤其知识分子比较多。我觉得年轻人学习佛法,应经常护持正知正念。因为,现在社会特别乱,虽然刚开始自己想好好做一名佛教徒,但后来面对各种压力,道心就容易退失。再加上,年轻人风脉比较旺盛,对外面世界感受极其强烈,又听得多、看得多、想得多、接触得多,这样散乱就特别多。所以,要以正知正念护持自己的善心。

同时,要正确对待家庭、生活、工作,不能太过极端。虽然时间比较紧,也要在每天、每周、每月当中,空出一点时间来学佛。鲁迅先生说过:“时间就像海绵里的水,只要愿意挤,总还是有的。”所以,一定要养成这种良好的习惯。

九、

问:我是菩提学会的学员。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光·心经讲记》中说:万法都是在空性中无因无缘忽然产生的。这与胜义当中是空性,名言当中因缘和合而生的观点不太相同。弟子不是很理解,请上师开示!

答:这个问题应该问慈诚罗珠堪布,不过我也可以代他给你回答。比如说云,从虚空的本体来讲是不存在的,但从我们的角度来看云是存在的。虽然表面看来云有显现的因缘,但从虚空的本体来衡量时,它确实是忽然间无因无缘产生的。包括烦恼障和所知障在内的万法,都是这样一种情况,这在二、三转法轮中都有宣说。所以,对世俗法真正观察时,也是没有的。虽然有显现,也是忽然间从空性当中无因无缘产生。这一点,以中观的理证完全可以成立。

十、

问:我来自南昌菩提学会。在念佛号时,经常会有一些分别念干扰,我观察自己的心,就像《入菩萨行论》所讲的一样——心如狂象。后来我观为什么会有这么多分别念,才知这些分别念都来源于我执和我所执。因此,很想通过闻思修行、积资净障使分别念消于法界。虽然我心里明白,这些分别念是因缘而生、因缘而灭,但并不清楚当这些分别念产生时,应持一种什么样的态度,才能让学佛更专一,让佛法更容易制心?

答:如果没有观察,心的状态谁都不会发觉。若观察,分别念分分秒秒都在起现,就像狂象一样。作为凡夫人,这也是正常的。在密法当中,有时不需刻意制止分别念,当它产生时,认识本体即可。在显宗当中,通过修行分别念会逐渐减少,最后制心一处。但都需要长期努力,因为无始以来心在轮回中一直漂泊不定。

我本人而言,从小就信佛,但真正的闻思修行是在依止了大恩上师法王如意宝以后。通过二十多年来一直不断地闻思修行,信心越来越强。所以,大家要有长期打算,一定要活到老、修学到老。依靠上师三宝的加持和自己的信心,佛法慢慢就会融入相续,心也会越来越堪能。因为相续当中已经种下特别微妙的善根,很快就会获得解脱,那时依靠神通力,就能教化无量无边的众生。

 

下面大家共同念诵《普贤行愿品》来作回向。

 

 

[1]《佛说海意菩萨所问净印法门经》:“佛言:如是、如是。善男子!如汝所言,我于不可说法中而成正觉。然善男子,不可说者,谓以世俗文字语言于无为法中而不可说。若以文字语言诠总持门,施设建立、显明开示,乃有所说,此即是为护持正法。又善男子!有说法师,于如是等甚深经中,广大受持、为他演说、如理修行者,若人能于此法师所恭敬、尊重、承事、种种供养、密为护持,饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药善作供施,能护善法、善护语言,于非语言而为藏覆,此即是为护持正法。又善男子!若有人能解了,于空信顺无相无愿无求,于无加行中真实安止,此即是为护持正法。又善男子!若有人能于自所说无诤胜语,及他所说非法语言,是二同于法中所摄,此即是为护持正法。又善男子!若人能以无障碍心,相续普摄一切众生,入解脱慧中,不以世间财利之心为他法施,此即是为护持正法。又善男子!若有人能弃舍身命,于如是等甚深经典密为作护,居寂静处依法修行,此即是为护持正法。又善男子!若有人能为听法因缘,或为说法因缘,乃至行于一步,或一出入息间能专注者,此即是为护持正法。又善男子!若了一切法无所护、无所取,此即是为护持正法。”