宁玛教传派口耳传承

─ 敦珠法王于铁牛年十二月满月吉祥日于

·噶林邦佛法中心·传授能熟脱甘露宁玛教传时之开示

  

吾挚爱之法友,吾将简短开示授汝长传口耳传承“宁玛教传续”之法统及要节。近常有问,教传派是否即噶朱巴教授?非也。普言之,“宁玛”与“沙玛”,“旧”与”新”乃专指藏传佛法中密法之前译与后译期而言。于印度佛教,无此分野也。 

 于藏王赤松德真及其子之统治期,佛法首于藏土弘扬,印度大班智达及寂护尊者、莲花生大师、大班智达啤吗那密渣等,以及译师毗卢渣那、嘉华巴支、处洛雷赞青、玛宁青楚、雅渣巴咕吗哪等一百位班智达与译师俱──聚集翻译甚多经续。如是经续为批注、研习、禅修与修习所印证,如是得“宁玛”,即“旧译”之名。 

嗣后,朗达玛灭法,而西藏此佛法之地变得荒芜一片。然皇族传承仍存在于西藏西部雅利部,而到兼为喇嘛之王移喜阿及其弟之管治时,宁青藏布等开始翻译佛经。此时及后之所译名为“沙玛”─即“新译”。

今似有人谓宁玛巴无经教,沙玛巴无密法。此为学识肤浅与对佛法无知之表现也。宁玛与沙玛俱具完整显密之道。近来有些自称博学然具歹念之徒,更谓宁玛教法来源堪疑,并谓宁玛教法于朗达玛时期已尽毁,今日所传之教传与岩传均为吾人拓造云云。如是,小智无学之人遂堕于疑团并以为此等谣传也许真确。然此非真相也。 

在朗达玛灭法之时,本欲压制整个僧伽,然无法戕害密法行人,以惧于大修行人纳珍生遮移喜故也。彼等行人因无僧服故,幸免于难,因其佛法藏于心中,无人知其为藏法之器。故此彼等白衣行人以注释、研习、修法与实践延续佛法。以如是故,密咒得以保存。吾人当感谢彼等之大慈,犹如如意宝珠之佛法得传至今而吾人尚能修持。

当朗达玛继续灭佛时,寂护之三位弟子,马尔、禹、筝逃出,抵藏东之康地。朗达玛被刺后,邬及藏地之啦珍恭巴喇素及其他十人向此三位求受出家戒,从此佛法又再在藏域开始宏扬。此后不久,大译师宁青藏布出现,而其后即为沙玛或新译派之诸译师。噶当巴、萨迦巴及噶朱巴及其他传承亦陆续传播。源于噶当巴依怙尊宗喀巴建立格鲁巴。最后,宁玛派之岩取者或开发宝藏者于法之王移喜阿统治中叶开始出现。 

吾等宁玛教法分成教传派长传之口耳传承及岩传之短传二者。教传派之长传教法,由口传耳,由普贤王如来至吾人之根本上师,无有间断。于此,主要教法为阿奴瑜伽、吗哈瑜伽及心部之阿的瑜伽,对应于密、经、论。已印刷之宁玛密藏共摄四百四十多密续,而印刷本以外之密续仍多。 

此外,莲师悲悯末世众生与教法故,实行岩藏之措施,把不可思议教法,宝藏与法物藏于雪山、岩洞与湖泊等。时机成熟时,莲师弟子化身成岩取者,开发此等岩库并弘扬之。此等教法即为岩传之短传,其中主要之教法为八大兮噜噶、智慧总集及普巴教法。其包含生圆次第、密行、梵行与口诀。至今,以百计大岩取者已示现,并有过千位小岩取者。

于显宗之层面而言,教传派包含小乘与菩萨乘。于密乘之层面,它则包含作密、行密、瑜伽密,而宁玛巴教法主要为无上密,亦分三部。如前所述,首为吗哈瑜伽(即密部),为共法金刚萨埵大幻化网等,及已觉悟之身、语、意、功德、事业不共续之诸坛城。次为阿奴瑜伽(即经部),内含九乘密续及初总摄坛城。三为阿的瑜伽(即口诀部),其又分三:甲、外心部之十八密续,乙、内空部之金刚桥及其他密续,丙、密部之十七续等。 

研习宁玛佛法史即知教传派为宁玛派之基础,与之前藏土所传并无二致,并足以显示各传承上师之伟大。大幻化网秘密心续等,其注释与导引于宁玛各寺院中保存至今。其中包括中藏之多吉札及敏珠林,康之噶陀及白玉,以及边境之雪谦(协庆)与佐钦(竹庆、卓千)(即宁玛六大寺)  

如今自感负起保存与弘法责任之泽度突西仁波切常告吾,其欲受教传派所有灌顶、解说与传授。最近他又自索鲁恭布艰步前来,带来供养,再作请求。以此因缘,依旧能教授弘扬教传派长传口耳传承之灌顶与教导。由此可知纵于黑暗时期,教法传承仍能延续。此吾等所欣喜者。 

多年前,当余二十岁,余于敏珠林得受教传派之许多灌顶、教导及传授,以及八大兮噜噶、智慧身等。其中有不少喇嘛及活佛同时受法,主要功德主为敏珠林之两位法子:闵岭亲仁波切亲尊诺布及闵岭忠仁波切雅横初渣。 

于不同场合,大和尚及金刚持特别对余开示云:“余今传汝教传岩传所有重要灌顶、传授与教导。如今汝当执持宁玛巴之教法。汝当保存护佑教传法与岩传法典籍。汝当弘扬,勿失任何一次机会”。如今当余再思此语,方知为一授记也。 

又当余于依怙主普朱仁波切受岩传宝库时,师笑云:“『双蒋』,即蒋杨亲尊汪布及蒋刚恭爵泰贤之众弟子中,只有我将此宝库传出五次。然汝将传出十次。”当时以此为绝无可能。今方知乃为授记,纵吾从没作此计划,然此之前确已传出九次矣。 

余此老父毫无功德,除却一事者:余之列位根本上师,学识渊博并得成就,均为莲师化身,余从未做使其失望之事,甚或使其稍为不悦者──承事其愿者尚且不谈矣。此为余主要成就:余之三昧耶不坏,而余颇觉自满者──有如是清净传承。今日如是者鲜矣哉,然否? 

如今受法灌顶者约二千人,其中有三十七活佛,约六十比丘、教授与导师,其他为寺院或密乘僧侣等修行人。其中约四分之一为随喜者,有男有女。过往,如此密咒高法不作普传,受法者必须承诺修行及能严守三昧耶。 

如云:毘奈耶亦可因时与境而异,故余亦按此而行。今日纵使小童亦乐意受灌顶而无人愿意被拒诸门外。然若受法者被问及能修行否,若答能而其实否,则三昧耶已毁而你我双方均致下堕。固然,具邪见者纵邀也不会来。以此故,余均假定来受法者均为正信之徒而皆为之灌顶。如《月光经》云,一切众生之心均有佛性,故无有不适合灌顶之器。于菩提心言,来者不拒。无见解之人自然离此大方便,众生自密也。以此之故,余认为向大众普传密法之过患不会生起。 

至乎灌顶本身,其间片言只字均须明了,所修所观之境必须生起,否则,若中间无有瞭解者,不能说灌顶法器触顶或喝瓶中之水便能成熟觉心。同理,密咒之根本为清净见。如能具清净见,诚信不移,视上师为坛城本尊化现,视灌顶法物为上师加持甘露,则深信仅见密咒之坛城或仅听本尊之名即得无边利益。若能如是者,必获灌顶之加持。 

得灌顶已,切要守三昧耶。如蛇在竹,一是上升,一是下堕,而中间无路可逃。意即若不犯戒,能直入佛土;若破戒,则直堕地狱。故守三昧耶及修法为至要。如此乃为自己之利益故。再者,要守之三昧耶有多种,法要亦有多种,当全部严守而将诸法融合为一。 

行人之最大过患为不正确之修法,修行者之动机与修法不应相违背。切勿自欺。口光念“皈依、皈依”及“众生甚苦,啊!甚可怜”而不护念诚信、三昧耶、因果业力等──祇追逐自利之为双重行径。 

真正佛法不在心外,而在内心。故佛说:

“ 诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。”

(出自《增壹阿含经‧卷一》) 

若将此偈归于一点,即一切所作,无论大小,若源自贪嗔痴三毒者皆为恶,吾人必须清除。若能如是,则能完全消除戕害他人之念及铲除此念之根,即能严守波罗提木叉(别解脱戒也)。同理,一切所作,无论大小,若非为三毒所染污则皆为善,此为吾人必须达成者。若如是者,非为三毒所染,即渐次生起利他之心,若有此利他之心并作利他之行,则整个菩提心便能圆满。故此善与恶之用心决定善与恶行。一切善恶之源皆只为心,故当善护念之。一切八万四千佛陀教法均以一点为目标:自净其意。若能驯伏吾等之野心麤心,凡夫见与执着自消,一切显现自然清净。如是者,密咒乘之三昧耶,乃得圆满。 

自净其意即生善心,美言之则为菩提心,再者,密咒之三昧耶不同于毗奈耶(律也)之只顾身语业,实以意业为主。而意之戒能于剎那间破。如对金刚弟兄起纷争,此为金刚乘第三堕。若毁谤其他宗派法,则犯第六堕。若于犯时不即还净,愈久愈重。故此,若稍违犯三昧耶,不应以此为轻,应用心立刻忏悔为至要。 

若接受三根本之任何本尊灌顶,即应依该本尊身语意之瑜伽而修。此为汝之戒。汝或未能依法观修各种不同本尊及诵其真言,然如能修一切坛城主金刚萨埵,即已同时观一切坛城。此为净除一切过犯、罪堕及障碍之法。应尽力每天至少诵百字明廿一遍,以作忏悔。要之,汝等若能于灌顶中以生活中的善行及禅修提取心要,则必能此灌顶中得利益。 

吾等如是聚首,虽无宣告今天有此灌顶,以过往生中与法之缘,业力与愿力故,联系于一起。倘能续作祈祷发愿,望来生于佛土中重会,吾知此必能实现也。 

以此之故,特请各师徒,当具绝对清净菩提心,当精勤祈祷发愿,此善妙之源之宝贵佛法兴隆弘扬,雪域之依怙,顶戴之达赖喇嘛──与一切传承主与俱,长住世并大行增长;此世界中一切众生、富土印度与雪域西藏,能疾速离苦及末世之过患,并享丰乐之宴。 

余已年迈,身体未算康和。无论如何,余无法再广大弘扬教传派之灌顶与传授矣。然如今余仍能全部授汝,余至喜也。今汝已得祖师之宝库,则不应让无上甚深教授如意宝珠衰落,此为汝之重大责任。 

所有宁玛教派之典籍已毁,除却余之一函,任何一页缺失即整个密续摧毁。故此,汝喇嘛及活佛,当广为印刷流传,修习求证,以自他利故,向人教授。弘扬之使教法不衰并能永久保存。以极细心将教法保任流传,以为至要者也,此乃自余心之恳求也。 

弟子

黄毅英恭译